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佛说:“嘴上悔过心里埋怨,这算什么修善呢?”
天子说:“谁没有点罪过,没有点蠢事,谁能总是正念牢固没有弱点?”
佛说:“如来已经灭尽无明痴暗,得到正觉解脱,没有罪过与得失,能够具足正念。”
天子说:“我早就看你心出俗外,达到无余涅槃了,一切恐怖和世间恩爱,你都已经超越了!”
佛是反对僧团“竞胜论义”
的。
佛住迦兰陀竹园时,外道出家人萦发目揵连来访。
佛问:“你从哪里来?”
他说:“我从稀有讲堂来,各教人士包括沙门、婆罗门、游行者都在未曾有讲堂集会,我去听他们说法,刚从他们林子那来。”
佛说:“你听他们说法,是想求得哪些福利呢?”
他说:“我就想试着听听,他们为了较量胜负而辩论,听听他们互相驳斥有什么道理,看看能否从中受益!”
佛说:“长夜久远以来,各种外道沙门、婆罗门、遮罗迦出家人就是这样,为了较量胜负而辩论,而互相驳斥,互相破坏。”
凡人为贪欲而争,沙门为意见而争。
闲暇时,僧众也在一起闲谈或争论,或论国王谁强谁弱,或论饮食好坏,或论世间各种无益琐事。
如佛在迦兰陀竹园时,比丘聚在食堂里争吵:“我知道法律,你们不知道;我所说法是成立的,是合理的,你们所说的不成立、不合理,颠前倒后乱说一气;我说的才是对的,你说的不如我。
你们答得上就答,答不上就问我,我全能答!”
佛以天耳听到争论,就过来开导说:“你们不要议论这些没有意义、不利于学法、梵行之事,议论这些不是明智之举,也不是正觉,不能使人走向涅槃。
你们可以共论四圣谛。
因为这样才有意义,有利于学法、梵行,才是明智之举,也是使人走向涅槃的正觉之道。
你们要始终依靠四圣谛去修学,对四圣谛若有若无、若即若离的比丘,更应努力上进,紧紧依靠四圣谛,不要间断!”
佛以音声为禅者之刺,忌讳论诤之声,以无诤声处为禅修净地。
如有疑问则通过问答方式交流学习,不搞论战活动,不搞不共戴天你死我活的斗争。
譬如在学术上可以百家争鸣,百花齐放。
同时又要尊重个人选择,不必互相攻讦。
同在佛门追求真理,相互包容是必须的。
这就像卖货一样,穿衣戴帽各好一套,有人要大,有人要小,有人喜黑,有人喜白,不怕黑白同框,不论大乘小乘,全摆出来任人挑选就是,褒贬毁誉都无伤大雅。
借用一句话说,就是要相信群众有自己解放自己的能力。
佛游鞞舍离在猕猴江边高台寺时,遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等长老大弟子也住在佛的叶屋旁边。
丽掣人以王族威仪高声唱传,出城见佛。
长老比丘们说:“禅以声为刺,世尊也说禅以声为刺,我们去牛角娑罗林坐禅,那里肃静。”
丽掣人闻佛说法后离去,佛问:“长老比丘们去哪了?”
比丘如实相告。
佛说:“他们这样很好啊,因为我确实说过禅有刺,持戒者以犯戒为刺,守护六根者以美化身体为刺,修习恶露不净观者以净相为刺,修习慈心者以嗔恚为刺,离酒者以饮酒为刺,梵行者以见女色为刺,入初禅者以音声为刺,入第二禅者以觉观为刺,入第三禅者以喜为刺,入第四禅者以入息出息为刺,入空处者以色想为刺,入识处者以空处想为刺,入无所有处者以识处想为刺,入无想处者以无所有处想为刺,入想知灭定者以想知为刺。
阿罗汉断了欲恚痴三种刺!”
所谓“恶露不净观”
,是指观想自身从父精母血等污秽的阴液中产生的,从而断除贪念。
“恶露”
并非人体内的脓血屎尿。
而寂静禅林更有利于成就慧观,深入禅定。
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