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18 第18集（第7页）

，十二因缘的整个链条断了一个“取”

以后，它就阻止了“有”

支了，所以带业往生的理论就在这里。

所以，十二因缘是整个修行的捷径，就直接从“取”

下手，而四谛法是从感受下手，从感受去调伏“爱”

，再去调伏“取”

。

但是临终时你不可能从感受下手，因为临命终你没什么感受了，那时已六根败坏，所以临终时的方式，你只能用十二因缘，从“取”

切入。

我们来看流转门，就是“此生故彼生，此有故彼有”

；还灭门“此无故彼无，此灭故彼灭”

。

流转门有两个：一个生起；一个相续。

从生起的角度，当第一个生起时，它会带动第二个，第二个生起带动第三个，叫作“此生故彼生”

。

从相续的角度，因为无明的相续产生业力的相续，从业力的相续产生最后的感受，爱的相续，最后生老病死的相续。

在还灭门当中刚好相反，“此无故彼无，此灭故彼灭。”

我们首先在还灭门时注意第一句“此无故彼无”

，“此无故彼无”

就是断相续。

我们现在不能把它灭，但是必须要破坏它的相续。

我们上一堂课讲到，断除妄想的相续，就是培养第二念的正念。

你不能让妄想无生，这不可能。

就是说你临终时起颠倒了，这个时候要醒觉过来，赶快对妄想放弃主宰——我不想主宰你了，我不想住在你上面。

这时就断妄想，妄想自动会消失掉，因为它本来就没有，它本来就不存在的，是因为你给它力量。

所以，你一旦不执着它，不想要主宰它时，它自动会退失掉的，这个叫作断相续。

就是说，它本来有，后来变成没有，这个就是净土宗的思考，它是从相续下手，它不从生。

虽然生，但是它不相续，就是破和合识，断相续心。

透过断除我们对颠倒妄想的相续，而破坏第八识的业力。

这个和合识就是第八识，破坏第八识的生死业力，就是从这个“取”

，先把取着的相续断了，这时第八识的业力不能变成“有”

支，后面的生老病死整个就沉淀下来。

这就是整个藏教法门的实有二谛。

我们回到讲义第三十页。

在藏教的思考当中，它调伏生死业力有两个方法：第一个，钝根人从苦谛下手，诠释生灭四谛；第二个，利根人直接从集谛下手，他不取，从不取当中就断了生死业力的相续。

这是前面两个，但是也兼带讲到菩萨道，但这个菩萨道是事相的菩萨道，就是说六度它是建立在一种生灭的因缘当中。

简单地说，藏教的菩萨他只重视身口，他不重视意业。