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既有欲矣，于是乎有情。

性之征于情，喜怒哀乐而惨舒分。

既有欲有情矣，于是乎有巧与智。

性之征于巧智，美恶是非而好恶分。

生养之道，存乎欲者也。

感通之道，存乎情者也。

二者自然之符，天下之事举矣。

尽美恶之极致，存乎巧者也；宰御之权，由斯而出。

尽是非之极致，存乎智者也；贤圣之德，由斯而备。

二者亦自然之符，精之以底于必然，天下之能举矣。

（《原善》上，五）

戴氏书中最喜欢分别“自然”

和“必然”

：自然是自己如此，必然是必须如此，应该如此。

自然是天，必然是人力。

他说：

耳目百体之所欲，血气资之以养，所谓性之欲也。

……由性之欲而语于无失，是谓性之德。

性之欲，其自然之符也。

性之德，其归于必然也。

归于必然，适全其自然。

此之谓自然之极致。

（《原善》上，六）

这里说自然和必然的区别，很分明。

血气心知之性是自然的；但人的心知（巧与智）却又能指导那自然的性，使他走到“无失”

的路上去，那就是必然。

必然不是违反自然，只是人的智慧指示出来的“自然之极致”

。

宋儒排斥气质之性，戴氏认为根本上的大错误。

他说：

喜怒哀乐，爱隐感念，愠懆怨愤，恐悸虑叹，饮食男女，郁悠戚咨，惨舒好恶之情，胥成性则然，是故谓之道。

（《原善》中，一）

他又说：

凡血气之属，皆知怀生畏死，因而趋利避害，虽明暗不同，不出乎怀生畏死者同也。

人之异于禽兽不在是。

……人则能扩充其知，至于神明，仁义礼智无不全也。

仁义礼智非他，心之明之所止也；知之极其量也。

……

孟子言，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。

然则所谓恻隐，所谓仁者，非心知之外，别如有物焉，藏于心也。