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这种一元的唯物论，在中国思想史上，要算很大胆的了。

他的宇宙观有三个要点：

（一）天道即是气化流行；

（二）气化生生不已；

（三）气化的流行与生生是有条理的，不是乱七八糟的。

生生不已，故有品物的孳生；生生而条理，故有科学知识可言。

最奇特的是戴氏的宇宙观完全是动的，流行的，不已的。

这一点和宋儒虽兼说动静，而实偏重静的宇宙观大不相同。

戴氏也兼说动静，他说：“生则有息，息则有生，天地所以成化也。”

（《原善》上，一）但他说的“息”

只是一种潜藏的动力：

生生之呈其条理，“显诸仁”

也。

惟条理是以生生，“藏诸用”

也。

显也者，化之生于是乎见。

藏也者，化之息于是乎见。

生者至动而条理也。

息者至静而用神也。

卉木之株叶华实，可以观夫生。

果实之白（即核中之仁），全其生之性，可以观夫息。

（《原善》上，四）

我们看他用果实中的“白”

来形容“息”

，可以知道他虽也说息说静，却究竟偏重生，偏重动的气化。

他对于宋儒的二元的宇宙论，一面指出《易·系辞》，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”

的话本是指卦画的，宋儒误“两仪为阴阳，而求太极于阴阳之所由生”

（看《疏证》中，三）。

一面又指出宋儒所以不能抛弃二元论，只因为他们借径于佛老之学，受其蔽而不自觉。

他说：

在老庄释氏，就一身分言之，有形体。

有神识，而以神识为本。

推而上之，以神为有天地之本，遂求诸无形无迹者为实有，而视有形有迹为幻。

在宋儒，以形气神识同为己之私，而理得于天。

推而上之，于理气截之分明，以理当其无形无迹之实有，而视有形有迹为幻。

益就彼之言而转之，（原注：朱予辨释氏云，“儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。”

）因视气曰空气，视心曰性之郛郭。

是彼别形神为二本，而宅于空气宅于郛郭者为天地之神与人之神。

此别理气为二本，而宅于空气宅于郛郭者为天地之理与人之理。

……其以理为气之主宰，如彼以神为气之主宰也。