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举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也。

举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。

（《疏证》十六）

他在《原善》里也有同样的主张：

道，言乎化之不已也。

……生生者，化之原。

生生而条理者，化之流。

（《原善》上，章一）

一阴一阳，善言天地之化不已也，道也。

一阴一阳，其生生乎。

其生生而条理乎，以是见天地之顺，故曰一阴一阳之谓道。

（同书上，三）

《易》曰：“天地之大德曰生。”

气化之于品物，可以一言尽也：生生之谓欤？（同书上，四）

他论天道的要旨只是“一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。”

（《疏证》十七）他只认阴阳五行的流行不已，生生不息，便是道。

这是一种唯物论，与宋儒的理气二元论不相同。

宋儒依据《易·系辞》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

的话，建立他们的二元论，如朱子说：

阴阳，气也，形而下者也。

所以一阴一阳者，理也，形而上者也。

道即理之谓也。

戴氏驳道：

气化之于品物，则形而上下之分也。

形乃品物之谓，非气化之谓。

……形谓已成形质。

形而上犹曰“形以前”

。

形而下犹曰“形以后”

（原注：如言“千载而上，千载而下”

。

《诗》“下武维周”

，郑笺云，“下，犹后也”

）。

阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下，明矣。

器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。

不徒阴阳非形而下；如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也。

其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。

（《疏证》十七）

他老实承认那形而上和形而下的都是气。