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3 第3集（第2页）

阿弥陀佛的功德是圆满的，但是他到底会给我们什么呢？是取决于我们是怎么想的。

他是入一切众生心想中。

如果我们是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀当然会把所有功德给我们。

所以念佛法门有三种可能：第一个，你为了追求人天安乐而念佛。

身体不舒服了，你念佛；儿子要考试了，没把握也念佛。

这时你心中念佛的希望是绕着三界的快乐，佛陀不会违背你心意的，你是这样想的。

最后这个佛号的结果只有一个，就是在人天开花结果。

因为你因地跟佛号接触时，在佛号当中已经种下了人天的因种，这个叫做真实义。

愿解如来真实义，就是《法华经》说的“开方便门，示真实相”

中的“真实相”

。

佛陀在法华会之前，并没有说明心力不可思议，佛陀只是说，你修三皈五戒可以生天；你修四谛十二因缘可以成就涅槃；你修六度可以成就菩萨道。

佛陀在宣说《法华经》之前，是用法门的高低来论断最后功德的高低。

到了法华会上，佛陀说：我前面说的都是一时的方便，真实情况不是这样子的。

法门不是重点，你发了菩提心，就算在这边扫地，也是成佛的资粮，往生的资粮。

所以当我们是为了往生而念佛，我们的心跟佛号接触时，是为了厌离娑婆，欣求极乐，那么这个佛号，这个车乘，就有动力可以一直载我们到净土。

最好的念佛是为菩提道求生净土，为了成佛而念佛。

你因地时栽培的是一种往生的心、成佛的心，这个佛号会一直陪你到往生，乃至于成佛为止，这个佛号才会消失掉。

这叫作“开方便门，示真实相”

，这是修行的真相。

其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒，这个是修行的假相。

但是假相也很重要，所以修行要有两种相状：假相也要，真相更重要！

理观不碍事修，事修也不能障碍理观。

当明白这个道理以后，就知道，你的心态是很关键的。

所以，整个《法华经》的因地，都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。

它一再强调，心态决定未来的结果。

所以在因地当中，它提出了实法，站在实法的角度广修一切方便，就是所谓的“权实不二”

。

掌握了真实，也掌握了方便，这是一个最快速成佛的方法。

因地的重点在于论心不论法，发心决定了你的结果，法门只是一个助缘。

整个《法华经》二十八品里面，前面的十四品都在讲这个概念：如何以实法来操作权法，以权法来帮助实法。

讲到《法华经》一佛乘之果，佛陀讲到迹本二门，开迹显本，这个时候讲到佛的功德，就是论德不论身。

我们以前去论断一个佛菩萨的功德，会注意诸佛菩萨所现的相状。

比方说，很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众？如果是女众，那僧团里的比丘是不能顶礼女众的。

其实你读了《法华经》，知道这些都是戏论。

诸佛菩萨是普门示现，那个清净的法身，应以何身得度，现何身而说法。

所以去执着他的相状是不对的，那只是个假相。

佛陀的真实义是他那个清净的法身德。