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第二章 法家的哲学主张（第7页）

恃人之为吾善也，境内什数。

用人不得为非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

夫恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，百事无轮矣。

自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘射禽者，隐栝之道用也。

虽有不恃隐栝而自直之箭，自圜之木，良工弗贵也。

何则？国法不可失，而所治非一人也。

第四、客观主义。

上章曾说过慎到论法的客观性。

慎到的大意认为人的聪明才智，无论如何高绝，总不能没有偏私错误。

即使人没有偏私错误，总不能使人人都心服意满。

只有那些“无知之物，无建己之患，无用知之累”

，可以没有一毫私意，又可以不至于陷于偏见的蒙弊。

例如最高明的才智总比不上权衡、斗斛、度量等物的正确无私。

又如拈钩分钱，投策分马，即使不如人分的平均，但是人总是不怨钩策不公。

这都是“不建己，不用知”

的好处。

不建己，不用知，即是除去一切主观的弊害，专用客观的标准。

法治主义与人治主义不同之处，根本即在此。

慎到说得最好：

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出。

然则受赏者，虽当，望多无穷；受罚者，虽当，望轻无已。

……法虽不善，犹愈于无法。

……夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，此所以塞愿望也。

这是说用法可以塞怨望。

《韩非子》说：

释法术而心治，尧不能正一国。

去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。

……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。

君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。

立法非所以避曾史也，所以使庸主能止盗跖也。

这是说，若有了标准法，君主的贤不贤都无关紧要了。

人治主义的缺点在于只能希望“惟仁者宜在高位”

，却免不了“不仁而在高位”

的危险。

法治的目的在于建立标准法，使君主遵守不变。

现在所谓“立宪政体”

，即是这个道理。