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第二章 法家的哲学主张（第6页）

而设的，故成了一种偏重“虚名”

的主张，如《论语》所记“尔爱其羊，我爱其礼”

，及《春秋》种种正名号的笔法，皆是明例。

后来名学受了墨家的影响，趋重“以名举实”

，故法家的名学，如尹文的“名以检形，形以定名；名以定事，事以检名”

。

如《尸子》的“以实覆名……正名覆实”

；如《韩非子》的“形名参同”

，都是墨家以后改良的正名主义了。

第三、平等主义。

儒家不但有“礼不下庶人，刑不上大夫”

的成见，还有“亲亲”

“贵贵”

种种区别，故孔子有“子为父隐，父为子隐”

的议论；孟子有瞽瞍杀人，舜窃负而逃的议论。

故我们简直可以说儒家没有“法律之下，人人平等”

的观念。

这个观念受墨家的影响最大。

墨子的“兼爱”

主义直攻儒家的亲亲主义，这是平等观念的第一步。

后来“别墨”

论“法”

字，说道：

一法者之相与也。

尽类，若方之相合也。

《经说》曰：一方尽类，惧有法而异。

或木或石，不害其方之相合也。

尽类犹方也，物惧然。

这是说同法的必定同类。

无论是科学的通则，还是国家的律令，都是如此。

这是法律平等的基本观念。

所以法家说；“如此，则顽嚚聋瞽可与察慧聪明同其治也。”

“法”

的作用是要能“齐天下之动”

。

儒家所主张的礼义，只可实行于少数“君子”

，不能遍行全国。

韩非说得最好：

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。