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第三章 淮南子（第5页）

第三，生物都能随外境而发生形体机能上之变化，以“求合于其所利”

以自谋生存。

一切生物进化，都由于此。

四、无为

《淮南子》因深信“万物固以自然”

，故主张无为。

《原道训》说：

是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。

所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。

所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

道家下“无为”

的界说，以此为最明白。

所说“不先物为”

，“不易自然”

，只是一个“因”

字。

《原道训》说：

九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民被发文身，以像鳞虫，短绻不絝，以便涉游，短袂攘卷（高注，巷，卷臂也。

），以便刺舟：因之也。

雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。

这就是“因物之所为”

，“因物之相然”

。

《淮南子》论“无为”

，注重一个“因”

字，已如上文所说。

他又恐怕人误会无为的真义，把无为解作完全消极的意思。

所以他又有《修务》一篇，反复申明“无为”

是积极的主张。

这是《淮南子》的特色。

《修务训》说：

或曰“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。

如此者，乃得道之像”

。

吾以为不然。

尝试问之矣。

若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？……以五圣观之，则莫得无为明矣。

……（以下历论五圣之功业）……此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。