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第一章 公元前三世纪的哲学思潮（第7页）

“别宥”

便不同了。

《吕氏春秋·去宥篇》说：“夫人有所宥者，因以昼为昏，以白为黑。

……故凡人必别宥，然后知。

别宥则能全其天矣。”

别宥只是要把一切蔽囿心思的事物都辨别得分明。

故慎到一派主张无知，主张“莫之是，莫之非”

；宋钘、尹文一派主张心理学的研究，主张正名检形，明定名分。

《尹文子》也有“禁暴息兵，救世之斗”

的话。

《孟子》记宋要到楚国去劝秦楚停战。

这都与《天下篇》相印证。

《孟子》又说宋游说劝和的主旨是“将言其不利”

。

这个正与墨家非攻的议论相同。

《天下篇》说宋钘、尹文“其为人太多，其自为太少”

（此亦与慎到“自为”

主义不同），又说：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！”

这都是墨家“日夜不休，以自苦为极”

的精神。

因此我疑心宋钘、尹文一派是墨家的一支，稍偏于“宗教的墨学”

一方面，故不与“科学的别墨”

同派。

若此说是真的，那么今本《尹文子》中“大道治者，则儒墨名法自废；以儒墨名法治者，则不得离道”

等句，都是后人加入的了（《荀子·非十二子篇》也以墨翟、宋钘并称）。

“见侮不辱，救民之斗”

，乃是老子、墨子的遗风。

老子的“不争”

主义，即含有此意。

（见第三篇）墨子也有此意。

《耕柱篇》说：

子墨子曰：“君子不斗。”

子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣。”

子墨子曰：“伤矣哉！

言则称于汤文，行则譬于狗豨！

伤矣哉！”

但宋钘的“见侮不辱”

说，乃是从心理一方面着想的，比老子、墨子都更进一层。