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第三章 荀子哲学思想中的心理学与名学（第6页）

王也者，尽制者也。

两尽者，足以为天下法极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。

法其法，以求其统，类（其）类，以务象效其人。

（《解蔽》）

这是“标准的”

知识论，与孟子的学说，大概相似。

孟子说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也”

，正与荀子的“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”

同意。

他两人都把“法圣王”

看作一条教育的捷径。

譬如古人用了心思目力，造下规矩准绳，后世的人依着做去，便也可做方圆平直。

学问知识也是如此。

依着好榜样做去，便也可得正确的知识学问，便也可免了许多谬误。

这是荀子“止诸至足”

的本意。

三、名学

荀卿的名学，完全是演绎法。

他承着儒家“春秋派”

的正名主义，受了时势的影响，知道单靠着史官的一字褒贬，绝不能做到“正名”

的目的。

所以他的名学，介于儒家与法家之间，是儒法过渡时代的学说。

他的名学的主旨是：

凡议，必将立隆正，然后可也。

无隆正则是非不分，而辩讼不决。

故所闻曰：“天下之大隆（下旧有也字。

今据久保爱所见宋本删），是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”

故凡言议期命以圣王为师。

（《正论》）

传曰“天下有二：非察是，是察非”

，谓合王制与不合王制也。

天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？（《解蔽》）

他的主旨只是要先立一个“隆正”

，做一个标准的大前提。

凡是符合这隆正的都是“是的”

，不符合的都是“非的”

。

所以我说他是演绎法的名学家。