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第三章 荀子哲学思想中的心理学与名学（第5页）

故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。

（《解蔽》）

凡一切谬误都由于中心不定，不能静思，不能专一。

又说：

凡观物有疑（疑，定也。

与下文“疑止之”

之疑同义。

此即《诗》“靡所止疑”

之疑）。

中心不定则外物不清。

吾虑不清则未可定然否也。

冥冥蔽其明矣。

醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。

……故从山上望牛者若羊，……远蔽其大也。

从山下望木者，十仞之木若箸，……高蔽其长也。

水动而影摇，人不以定美恶，水势玄也。

瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。

有人焉以此时定物，则世之愚者也。

彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

夫荀不当，安能无过乎。

这一段说一切谬误都由于外物扰乱五官。

官能失其作用，故心不能知物，遂生种种谬误（参观《正名篇》论“所缘以同异”

一节）。

因为知识易有谬误，故不能不有个可以取法的标准模范。

荀子说：

凡（可）以知，人之性也。

可知，物之理也（可字下旧有“以”

字。

今据久保爱所见元本删之）。

以可以知人之性，求可知物之理（人字物字疑皆是衍文，后人误读上文，又依上文妄改此句而误也），而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。

其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一。

学老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。

故学也者，固学止之乎。

恶乎止？之曰，止诸至足曷谓至足？曰，圣（王）也。

圣也者，尽伦者也。