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第二章 老子的哲学主张（第10页）

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其欲。

邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

这是“无名”

一个观念的实际应用。

这种学说，是想要把一切交通的利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传久的文字，……等等物质文明，全行毁除。

要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦时代。

五、无为

本篇第四节说老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切物质文明；一是主张极端放任无为的政策。

第一说的根据，上节已说过。

如今且说他的无为主义。

他把天道看作“无为而无不为”

，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不止的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去创造安排。

老子的“天道”

，就是西方哲学的自然法（或译“性法”

非）。

日月星辰的运行，动植物的生老病死，都有自然法的支配适用。

凡深信自然法绝对有效的人，往往容易走到极端的放任主义道路上去。

如十八世纪的英法经济学者，又如斯宾塞的政治学说，都以为既有了“无为而无不为”

的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。

他说：

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

这是说“自然法”

的森严。

又说：

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。

这个“司杀者”

，便是天，便是天道。

违背了天道，扰乱了自然的秩序，自有“天然法”

来处置他，不用社会和政府的干涉。

若用人力去赏善罚恶，便是替天行道，便是“代司杀者杀”

。

这种代刽子手杀人的事，正如替大匠斫木头，不但无济于事，并且往往闹出乱子来。

所以说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”

所以又说：“天下多忌讳而民弥贫，……法令滋彰，盗贼多有。”

所以他主张一切放任，一切无为。

“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”