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第二章 老子的哲学主张（第9页）

他又说：

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

……不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见（读现）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲。

这一段是老子政治哲学的根据。

老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都只是一些相对应的名词。

正如长短、高下、前后等等。

无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。

人们所追逐的和所厌弃的其实就是人为创造的一些名词。

换句话说就是人们创设了一些名词并赋予它们特定含义其实是为相当一部分人创造了痛苦，因为那相当一部分人所追逐和看重的就是这些名。

故人知美是美的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。

平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决之道。

根本的救济方法须把善恶美丑功名利禄等一切对应的名词都消灭了，复归于无名之朴的混沌时代，这就可以让人们处于无欲状态了。

无欲，自然没有一切罪恶了。

前面所引的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”

和“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”

，也都是这个道理。

他又说：

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作（欲是名词，谓情欲也），吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

老子所处的时势，正是“化而欲作”

之时。

故他要用无名之朴来镇压。

所以他理想中的至治之国，是一种小国寡民的形式，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。

文明进步，用机械之力代人工。

一车可载千斤，一船可装几千人。

这多是什伯人之器。

下文所说“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”

正解释这一句）。

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。