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老子观察政治社会的状态,是想从根本上着想,寻求一个根本的解决之道,于是成为了中国哲学的始祖。
他的政治主张,也只是他的哲学根本观念的体现。
如今且看他的根本观念是什么。
二、论天道
老子哲学的根本观念是他的天道观念。
老子以前的天道观念。
都把天看作一个有意志、有知识,能喜能怒、能作威作福的主宰。
试看《诗经》中说“有命自天,命此文王”
(《大明》);有屡说“帝谓文王”
(《皇矣》),是天有意志。
“天监在下,上帝临汝”
(《大明》),“皇矣上帝,临下有赫,临观四方,求民之莫”
(《皇矣》),是天有知识。
“有皇上帝,伊谁云憎?”
(《正月》)“敬天之怒,无敢戏豫;敬天之渝,无敢驰驱”
(《板》),是天能喜怒。
“昊天不佣,降此鞠凶;昊天不惠,降此大戾”
(《节南山》);“天降丧乱,降此蟊贼”
(《桑柔》);“天降丧乱,饥馑荐臻”
(《云汉》),是天能作威作福。
老子生在那种天下大乱的时代,眼见杀人、破家、灭国等等惨祸,以为若有一个有意志有知觉的天帝,绝不致于有这种惨祸。
万物相争相杀,人类相争相杀,都是天道无知的证据。
故老子说:
天地不仁,以万物为刍狗。
这仁字有两种说法:
第一,仁是慈爱的意思。
这是最直白的解释。
王弼说:“地不为兽生刍而兽食刍,不为人生狗而人食狗。
无为于万物,而万物各适其所用。”
这是把不仁作没有恩意的解释。
第二,仁即是“人”
的意思。
《中庸》说:“仁者,人也”
;《孟子》说:“仁也者,人也”
;刘熙《释名》说:“人,仁也;仁,生物也”
;不仁便是说不是人,不和人同类。
古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰,是把天看作和人同类,这叫做天人同类说。
老子的“天地不仁”
说,似乎也含有天地不与人同性的意思。
人性之中,以慈爱为最普通的本性,故说天地不与人同类,即是说天地没有恩意。
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