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第27章 尼连河畔度千比丘（第2页）

吓得浑身汗毛直竖，惭愧地随路而去。

佛把身体比作毒疮，病根是爱，内六入是六个漏洞。

假使眼见色乃至意思法时不起爱憎，意识止息而知足，对世间无所执取或染着，意识无处立足就不会再生长造业，导致轮回受报的内因消除了便是诸漏已尽，不再转世受身就是无漏。

所以漏尽是灭掉了苦因，也叫我生已尽。

无漏是灭掉了苦果，也叫不受后有。

这是漏尽与无漏的区别。

佛入城乞食后回到精舍，收起衣钵洗了脚，然后入室坐禅，傍晚出定，来到僧众前敷座而坐，把今早入城乞食，乃至提醒那位比丘的事说了一遍。

有个比丘从座起身，整肃衣服偏袒右肩，合掌问佛：“世尊，何为苦种，何为生臭，何为汁流，何为蛆蝇？”

佛说：“忿怒烦怨名为苦种，五欲功德名为生臭，不以律仪约束六根就叫汁流，说的是当你六根接触六尘时，如果不能护持自心，六识就会竞相生起五欲染着，这就叫做蛆蝇！”

佛说愚人学习沙门道，却不肯消除贪念、嗔念、不语等等心结，心有恶欲乃至邪见，这种沙门就像袈裟里裹着的一把新开刃的利斧，不是真沙门。

只有佛知道各人的根机，知道怎样因材施教。

佛住重阁讲堂时，新出家的年少比丘不懂规矩，随僧众入毗舍离乞食，不知先后次第，又盲目攀比，说：“诸位上座也都不按前后次序乞食，不光是我！”

佛说，年老比丘学道日久有修行，虽得利养不会迷失，就像大象拔出藕根洗去泥土再吃。

年少比丘不熟悉法律，以嗜欲心乞食，好比小象也学大象，却不能洗净藕根带泥就吃。

若屡教不改便会舍戒还俗。

佛住祇园时曾经告诫比丘们，在僧众中生活学习，不管是对比你高的，比你低的，还是同等的，都要心存敬畏，恭顺随和，互相尊重，这样才能具备威仪，学到正法，成就五分法身，达到无余涅槃，修行也才会有成就。

佛教比丘修行不放逸，同样是因材施教，不是不分对象一刀切。

如果比丘已成阿罗汉，已经作到不放逸，不会再放逸了，也得到不放逸的结果了，就不再教他修行不放逸。

如果比丘还在学习阶段，心意不定不能保证上达涅槃，就需要教他修行不放逸。

佛说“无放逸行，所谓护心也”

，时常守护自心，就是要防止有漏和有漏法。

有漏是生死，无漏是涅槃。

执取五阴而生爱憎，就叫有漏法，反之是无漏法。

法是意念的别名，如想法、心法、现法。

譬如善趣法是善念，恶趣法是恶念，分别通往善恶两道。

所以法是内因是意念，意念错了就会漏入生死轮回。

佛法是平等的，但在教法上也因人而异。

佛教学道者时常守护自心，以防三漏，不使五欲、身见和无明破坏清净心，对于得道者阿罗汉，就不需要再教了。

三是教诫示现。

包括威仪训练，教导徒众出去时应该怎样做、不该怎样做；回来时应该怎样做、不该怎样做；应该穿怎样的衣服，不该穿怎样的衣服；进入村落时应该怎样，不该怎样等等。

威仪训练是为了使比丘更像比丘。

如法修行解脱道，不拘寺院江湖出家在家，随时随地可修可悟可得道，既无吉日吉时所限，也不需等到他生来世再修行。

修行就在当下一念，现在就能修行，只要坚持慧观，使六根对六尘不起贪嗔痴，譬如遇到如意事时，不起贪念或随起随消，遇不如意事，不起嗔念或随起随消，命终时就会超越众生而得解脱。

这就是佛亲传的转凡成圣修练法，也叫出俗数法，习惯成自然时就成功了。

三迦叶最终都修成了阿罗汉。

后来，佛在祇园称赞优毗迦叶，说他弟子最多，最能感召四事供养，使圣众调养生息；说江迦叶比丘最能修定观空，降伏烦恼；说伽耶迦叶比丘最能慧观诸法而无染着，成就止定。

经过数月闻法修行，千比丘全部修成阿罗汉。

至此“阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为第六。”

最早的佛教僧团建立起来了，佛却默默坐在河边想起了心事。