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第86章（第3页）

他们&ldo;南面为师，旦夕讲授，章句滑习（十分熟悉），义理究备&rdo;，这

对于五经本身来说，是无可苛求的了。

但是，对于五经之后的事情，如秦汉之事，

还有不知道的，&ldo;夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生者，所谓陆沉者也&rdo;；对于

五经之前，天地开辟，帝王初立的事情，儒生又不能知，&ldo;夫知今不知古，谓之盲

瞽&rdo;，五经与上古相比就是&ldo;今&rdo;，只能说经，不晓上古，&ldo;然则儒生者，所谓盲

瞽者也&rdo;。

陆沉盲替之人，乃智慧短浅、见识狭小之人也。

儒生不仅不通古今，有

的甚至连自己专经为守的经学问题也难以通晓，都是因为他们&ldo;信守师说，不颇博

览之咎也&rdo;。

王充认识到儒生有这些弱点，但并不菲薄、排斥他们，而是给儒生指

出了努力的方向，给他们提出了更高的要求。

他希望儒生泛观博览，成为&ldo;文儒&rdo;：

&ldo;使儒生博观览，则为文儒。

&rdo;（《效力》）文儒的特征是：&ldo;怀先王之道，含百

家之言。

&rdo;与俗儒只知守师法，读经书形成鲜明对比。

如前所说，王充在《超奇篇》

中将儒生分为四等，即儒生、通人、文人、鸿儒，文儒即兼有通人、文人、鸿儒的

三重身份，他既博学、通古今，又明大义、善著述，是知识、智慧、文采、德道的

综合体，是超人，是奇士。

可见王充是崇儒尊儒的，在儒生与文吏相比时，他无条

件地倾向于儒生；在对儒生作专门分析时，他又为俗儒守文、见识鄙陋而痛心疾首，

因而提倡通博的&ldo;文儒&rdo;。

他爱儒，爱其明大道，有气节；他非儒，非其浅薄，恨