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第86章（第2页）

相反儒生不仅不比文吏能力差，而且还比文吏优异。

很简单：&ldo;儒生能为文吏之事，

文吏不能立儒生之学&rdo;。

儒生治经义，究大道，通圣意，与只知考簿书，知民事的

循文之吏相比固已自见高低了。

况且&ldo;吏事易知，而经学难见&rdo;，能治一经的儒生，

让他去治一个部门的事情，旬月之间即可学会；相反治一个部门的文吏，让他去治

一经，就是给他一年时间也办不到。

这好比&ldo;牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛一（

《程材》）。

儒生在事业、道德、才能等方面都比文吏优异和高尚，理应受到社会的尊重和

重用。

可偏偏位不进来爵不尊，穷困潦倒，壮志难酬！

而刀笔簿书之吏，却峨冠大

车，超升越次，肥鲜轻骑，厚禄高官……。

&ldo;儒生务忠良，文吏重理事&rdo;，观乎儒

生和文吏的进退荣辱，则世风之优劣，官长之高下，举可知矣：&ldo;志在修德，务在

立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。

&rdo;&ldo;取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，

必优事理乱者也。

&rdo;（《程材》）儒生在社会上得意与否，即是识别这个社会治与

不治、大不太平的重要尺度。

与他曾经问过孔、刺过孟一样，王充对儒生也不一概姑息护短，更不以短为长。

他在许多篇章中都批评过俗儒浅学的可笑、荒唐和错误的说法，更在《谢短篇》中

详细考察了儒生的缺陷。

他指出，儒生所短，不只不晓簿书而已。

他说：儒者所习，

在于五经。