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第47章（第3页）

从此出发，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。

他说：

治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，

治乱非天也。

时邪？曰：繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之

所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，

是又离桀之所同也；禹以治，莱以乱，治乱非地也。

（《荀子&iddot;天论》）

天、时、地等自然条件，在大禹和夏桀的时代是相同的，但社会政治却有一治

一乱的不同。

这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然，实际上已把社会治乱的

根源由&ldo;天命&rdo;转移到人事上来了。

荀子提倡&ldo;天人之分&rdo;，强调天不能干预人事，天道不能决定社会的变化。

但

他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面，只不过这不是天支配人类社会、

主宰人类社会，而是人类社会利用和主宰自然界。

两者之间，人是主动的，天是被

动；人是治者，天是被治者；人是有意识的主体，天是无意识的客体。

荀子的这种思想，主要内容有二：一是主张顺应自然规律，利用自然界。

为此，

他提出&ldo;天养&rdo;、&ldo;天政&rdo;的概念。

他说：&ldo;财（裁）非其类，以养其类，夫是之

谓天养。

&rdo;（同上）&ldo;君子生非异也，善假于物也。

&rdo;（《荀子&iddot;劝学》）人与自

然界，就是养与被养，假与被假的关系。

他还进一步论述：&ldo;顺其类者谓之福，逆

其类者谓之祸，夫是之谓天政。

&rdo;（《荀子&iddot;天论》）&ldo;天养&rdo;只能&ldo;顺&rdo;而不能