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“佛陀时代(.shg.tw)”
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尼揵弟子萨遮归依了佛教,师子大臣也是尼揵弟子,也想见佛。
当时佛就住在毗舍离城外猕猴江边高台寺,有关佛的新闻是公众热议的话题,城内的离车族人经常在大会堂里称赞佛法僧。
师子大臣听了议论也对佛产生了好感,也想见佛学佛供养佛。
他问师父:“我想去见沙门瞿昙,行不行?”
尼揵子说:“你休想去见沙门瞿昙,沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业,你见他不吉利!”
师子听了师父的话,两次打消了见佛之念。
第三次听到众人夸赞佛法僧,便直接出城去问佛,说:“我听别人说,沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业,他们说的是真的吗,是不是在毁谤你呢?”
佛说:“要是说‘沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业!
’那也是实话,不是毁谤,在佛法来说无有过失无可辩驳。
我说法是有因缘的,随其因缘说如实法,是不能毁谤的。
我随顺不可作的因缘,也说不可作之法;随顺可作的因缘,也说可作之法;随顺断灭的因缘,也说断灭之法;随顺可恶的因缘,也说可憎恶之法;随顺正法正律的因缘,也说如法如律之法;随顺苦行的因缘,也说苦行之法;随顺不入胎的因缘,也说不入胎之法;随顺安隐的因缘,也说安隐之法。
我说身口意三恶业不可作,还有那些算不上恶业,但也是不善或污秽之事都不可作。
随顺这一因缘,我说不可作法。
三恶业不仅不可作,还应该彻底断灭,因此我说断灭法。
三恶业是转世投胎,生老病死、受苦受难的原因,令人憎恶,因此我说可憎恶法。
我说三善业可以作,包括无量善法,能受乐报,能得好去处和长寿,这些事都可以作。
随顺这一因缘,我说可作之法。
我主张按照正法律断除贪嗔痴,随顺这一因缘,我说如法如律之法。
我主张断除那些让人受无量苦,却又不能脱苦的下贱苦行。
随顺这一因缘,我说让人脱苦的苦行之法。
如果断绝了转世受身的因缘,就不会转世投胎。
如来已经断绝受胎之因,不再入胎。
随顺这一因缘,我主张不入胎,也说不入胎之法。
我出家学道,成就无上梵行,自知我生已尽,乃至不受后有。
我自己得到了安隐,也能让四众弟子得到安隐。
我既能使他们得到安隐,也能为苦难的众生解除苦难。
随顺这一因缘,我主张安隐涅槃,也说安隐涅槃之法。
因此,我说法是有因有缘的,对于如实可信的因缘法,是无人能够毁谤的!”
师子大臣听了佛的教诲,感叹地说:“我懂了,善逝!
犹如明目人,能把跌趴下的再扶起来,能让盲目者开眼复明,能为迷途者指引正路,能为暗中人点亮明灯。
沙门瞿昙也是这样,为我无量方便,各随其道演说法义。
我过去无知,轻信了愚痴尼揵,为他所骗。
从今以后,我要断绝与他来往,终身归依佛法及比丘僧,做优婆塞!”
佛非常善于随缘说法,既消除了别人的误解,又阐明了自己的主张,常教弟子说话清和柔润,顺耳入心,令人安乐无畏,容易接受。
佛在祇园说“四法句”
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