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“十一终不”
彻底驳斥了后世贬损阿罗汉的种种邪说。
僧伽摩比丘也是六次舍戒还俗,第七次得戒为僧,修成阿罗汉的。
因此,佛允许比丘六次还俗,第七次返回来出家。
比丘还俗七次,或者因犯四波罗夷罪被驱摈的,以及异教徒从佛门还俗一次,就都不能再出家了。
所以七返作道是男子短期出家的法理依据。
人生一世出一次家也是历练,不必看成多么惊世骇俗,不适合再还俗做个好居士,持居士戒一样可以修成正果,何时想出再出。
佛说清信士持戒修行能解脱,自然也包括还俗来作清信士者。
对于想还俗的比丘,佛不作威胁恐吓,而是开导说,你现在好好修持梵行,如来正法必定灭苦。
人命极短不久存世,即便极寿也不过百岁,超出百岁的没有几人。
如来出世甚为难遇,听到佛法更难,受此四大身形,诸根具足,得生中国,与善知识相遇,得闻佛法分别义理,修行任何一法都可成就,这些难得难遇的好事,你都遇到了,如何不珍惜而轻言放弃呢?
有人说出家就不能还俗,还俗必下地狱。
这与佛说不同。
佛说“二法趣向恶趣,一谓毁戒,二谓破见!”
破见是破正见,譬如不信三世因果,不信佛法,不信轮回与解脱。
犯戒是指一切违反戒律的行为,包括犯大戒与犯小戒。
犯大戒是性质严重的犯戒行为,也叫破戒、毁戒,如律典称:“破戒者,有比丘犯波罗夷,犯僧伽婆尸沙,波夜提,波罗提提舍尼,突吉罗。”
犯小戒是性质和情节轻微的犯戒行为,如缺戒、秽戒等。
持戒要从威仪礼节等细微处做起,防微杜渐,具足不缺,“见纤芥罪常怀畏怖”
,稍有瑕疵就是秽戒,玷污戒德。
犯戒的前提是受戒未舍戒或不离戒。
律典称,比丘在规定情形下“若口言我舍戒,名为舍戒。”
舍戒了就不是比丘了,比丘身份已死,已经无戒可毁,就无毁戒问题。
毁戒是未舍戒而破戒,是有戒可毁,如经云:“犯正法律,不识罪相,不知除罪”
又不还俗的比丘,虽然活着却已经死了。
“非沙门为沙门像,非梵行为梵行像”
,佛称之为臭尸或腐败者。
佛说比丘众若成就十法,命终入地狱中:一是不持禁戒,无恭敬心;二是不信奉佛,不信佛口真言;三是不信奉佛法,虽持戒但有缺漏;四是不信奉圣众,懈怠懒惰不信教授;五是贪着名利心不放舍;六是不多学问读诵修习正经;七是疏远善知识,亲近恶知识;八是喜欢操劳事务,不念坐禅;九是心系算数,返道就俗,不习正法;十是不乐修梵行,贪着不净。
其中“返道就俗”
另译舍戒还俗、舍戒就俗处、舍戒还家、舍戒罢道等等。
“返道就俗,不习正法”
也叫“舍戒还俗,失正法正律。”
说白了就是还俗后,不走正道不干好事。
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