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第66章 师子大臣归依佛（第2页）

时说过：“贤圣善说法，是则为最上；爱说非不爱，是则为第二；谛说非虚妄，是则第三说；法说不异言，是则为第四！”

法即正经，法说即正经所说。

谛说即义说，谛即法义，是正经的含义。

佛说比丘知道正经的内容与含义，名为知法，知道每部经的意思是此意是彼意，名为知义。

所以义说也叫分别说、分别演说、分别记说、分别论、分别记论。

四法句是说法的四项基本原则。

诗僧阿罗汉婆耆舍解释道：“善于说法的人不会使自己苦恼，也不会吓唬别人，语言友爱令人欢喜不起恶念，讲真理说真话使人建立正见，明白无上佛法，也就是佛所说的安隐涅槃道，灭除一切苦。”

阿难与舍利弗说得更扼要：“如果所说法能够调伏贪嗔痴，就是会说法的人！”

当然，并非所有人都能一起讨论佛法。

有以下特点的人就不适合共论法义：第一，一向论不一向答，对同一问题所答前后矛盾；第二，分别论不分别答，该分析分答问题不分析便笼统回答；第三，诘论不诘答，该追问清楚的不追问就回答；第四，止论不止答，不该回答也回答。

如果发现说法者有以下特点：第一，是非不定；第二，所知不定；第三，所说不定；第四，道法不定。

听法者就要止口，不要发表见解，要舍弃贪嗔痴慢。

如果听闻善法讲得好，该认可时就认可，不能因为嫉妒吝啬而不认可，更不能说不好。

如果有意见，可以提出讨论，但不求自胜伏人，不抓别人失误当话柄。

而要只论义理，诲人不倦，教人止息烦恼。

做到议论不争论，也拒绝与人争论。

防止不求法义，只求制胜的无谓之辩。

就这样，师子大臣归依了佛教，邀请佛僧到家吃饭，回家嘱咐下人，将市面上所有死肉，不论贵贱全部买下，连夜置办丰盛美食。

翌日晨朝亲自将佛僧请来，亲手供养。

尼揵子听说以后非常嫉妒，到处散布谣言说：“师子将军背叛师门无情无义，如今投靠沙门瞿昙，亲手杀牛宰羊供养沙门！”

比丘们听了都不敢吃饭。

师子将军对佛说：“这是尼犍子们在毁谤佛，我从今到死都不会故意杀生，愿世尊告诫比丘不要怀疑，能吃多少吃多少，吃饱吃好！”

佛就告诸比丘：“随意吃饱！”

饭后，佛为施主说随喜偈，然后回到住处。

佛对比丘们说：“有三种肉不得食用，或见、或闻、或疑，见是亲眼看见是为我杀的，闻是听可信之人说是为我杀的，疑是怀疑为我杀的。

如果不见不闻不疑，便是净肉，允许随意食用。

如果是为比丘杀的，比丘和沙弥不应食用，允许比丘尼、式叉摩那、沙弥尼和居士食用。

如果是为比丘尼杀的，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼不许食用，其他人可以吃。”

早期人类是以地肥、地味和自然粳米为食物的，天生的素食动物，后来至左髀王时代，才开始有了杀生食肉之事。

佛世时僧众随缘乞食，所以佛允许弟子受食三净肉。

佛在毘舍离大婆那园猕猴林即大林中时，师子大臣去看佛。

佛问：“你家是否经常布施？”

师子说：“随人所须经常布施，衣食车马花香坐具，随时随地要啥给啥！”

佛说：“惠施之人常有五德随身，受到善神保护，想证得四沙门果，想在未来无佛之世成独觉佛，甚至想作创教佛都能如愿以偿。

你是我弟子中第一堪任行忍的优婆塞！”

佛说过，前人栽树后人乘凉，包括修桥铺路，造船打井，开设客房服务旅客，施舍衣食车马灯明等等都是修福，无论今世后世所至何处，福报都会如影随形。

若能如法持戒便可生天。

若能以佛法教人，便是施舍甘露，使人永离生死。