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“佛陀时代(.shg.tw)”
!
摩竭陀人初次闻佛说法,心想:“假使五阴无常无我的话,谁是获得永生的解脱者,谁又是往来三世的受苦受乐者呢?”
摩竭陀人不理解,有我才会转世受身,才会受苦受难,无我就解脱了的道理。
佛知道众人心念,就说:“愚痴凡夫不了解正法,认为五阴身中有个永恒不灭的真我,或者将五阴身当作是我,而产生我执我见。
但实际上既无我,也无我所有的,五阴缘起都是空的。
前法生则后法生,前法灭则后法灭,皆由因缘合会相互牵连才有了这个身体,有身就有苦,无身就无苦。
如来看到众生因果牵连连续不断,生生不休有因有缘,才说有生有死。
我以天眼看见众生造恶业堕恶道,修善业生善处,都是随业受报。
要是没有这个业因,便不会投生到相应之处受相应的业报。
正因为有业因才有果报,所以这里灭除了业因,那里也就灭除了业报!”
佛是就五阴身说无常无我的,佛在祇园说过,如有比丘在空房、露地或林间,以正思惟观察色受想行识是无常的,即可断除一切欲界爱、色界爱、无色界爱、掉悔、我慢、无明。
这是因为无常想能建立无我想。
圣弟子保持无我想,心离我慢,顺着这个方向修行,就能得到涅槃!
佛经上常说:“比丘闻佛所说,心大欢喜礼佛而退,独一静处专精思惟,不放逸住,乃至心得解脱成阿罗汉。”
所谓独处思惟,或者说谛听善思、禅思,便是思惟五阴无常无我,看到缘起空时,也就见到了四圣谛中的灭谛,也就自知不受后有了。
佛说法时经常提醒听众“谛听善思”
,这对于学佛者来说至关重要。
只有上课注意听讲,并且善于独立思考,才能正确掌握知识点,领会佛法的精髓。
生物界中的动物由五受阴构成,身体及体内其他物质,如粪屎等名为内地界,其本质属性为坚性,名为内地种,界与种是现象与本质的关系;涎唾泪尿血髓等名为内水界,本性为润,名为内水种;物质代谢转化为热能,消化饮食形成体温,名为内火界,火性为热名为内火种;内气及呼吸运行为内风界,风性为动名为内风种。
内四大与外四大统称四大,如内地界与外地界统称地界,火水风也是如此。
在人而言,身体是四大假合之身,统称色阴,坚润热动四大种暂时属于肉体,寿终时分解为物质元素,四大分离皆非我有,故名无常非我。
说白了,人是组装产品,把零部件一拆就空了,空无所依本来无我,这就是真相。
受想行识是六根对六尘时,分别生起的身六受、身六想、身六思与身六识。
命终时六根六识散坏失灵,体温消失,寿命终结。
此时执迷有我者,身六识归为一灵魂体,依生前业力驱动转世受身。
受身后,前身形成的后天意识也叫“后识”
自然消灭,此灭非真灭,是转化为新生命体的“初识”
,也叫先天意识或潜意识。
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