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附录（第3页）

“在位”

者，则其出于《大学》，又可知也。

《繁露》又曰：“六艺皆大，而各有所长。

《诗》道志，故长于质。

《礼》制节，故长于文。

《乐》咏德，故长于风。

《书》著功，故长于事。

《易》本天地，故长于数。

《春秋》正是非，故长于治人。”

《史记·滑稽列传》及《自序》，辞意略同。

《滑稽列传》曰：“孔子曰：六艺于治一也。

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”

自序曰：“易著天地阴阳，四时五行，故长于变。

《礼》经纪人伦，故长于行。

《书》记先王之事，故长于政。

《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。

《乐》乐所以变，故长于和。

《春秋》辨是非，故长于治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”

此孔门六艺之大义也。

贾生《六术》及《道德说》，推原六德，本诸道德性神明命，尤可见大学以此设教之原。

古代神教，固亦自有其哲学也。

“《易》本隐以之显，《春秋》推见至隐”

。

二者相为表里，故古人时亦偏举。

《荀子·劝学》曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》。

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入。

学至乎没而后止也。”

“故《书》者，政事之纪也。

《诗》者，中声之所止也。

《礼》者，法之大分，群类之纲纪也。

故学至乎《礼》而止矣。

夫是之谓道德之极。

《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”

古人诵读，皆主《诗》《乐》。

详见《癸巳存稿·君子小人学道是弦歌义》。

始乎诵《经》，终乎读《礼》，乃以《经》该《诗》《乐》，与《礼》并言，犹言兴于《诗》，立于《礼》也。

下文先以《诗》《书》并言，亦以《诗》该《乐》。