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第十二章

杂家

杂家者流，《汉志》曰：“盖出于议官。

兼儒墨，合名、法；知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。”

体者，四支百体之体。

诸子之学，除道家为君人南面之术，不名一长外，余皆各有所长；犹人身百骸，阙一不可；故曰知国体之有此。

杂家兼容而并包之，可谓能揽治法之全。

所以异于道家者，驱策众家，亦自成为一种学术。

道家专明此义，杂家则合众说以为说耳。

虽集合众说，亦可称为一家者。

专门家虽有所长，亦有所蔽。

如今言政治者或偏见政治之要，言军事者或偏见军事之要，不惜阁置他事以徇之。

然国事当合全局而统筹，实不宜如此。

惟杂家虽专精少逊，而闳览无方，故能免此弊而足当议官之任。

此后世所谓通学者之先驱也。

参看上编第五章。

杂家之书，存于今者，为《尸子》及《吕氏春秋》。

《尸子》仅有后人辑本，以汪继培本为最善。

阙佚已甚。

就其存者，大抵为儒、道、名、法四家之言。

《吕氏春秋》，则首尾大略完具，编次亦极整齐。

不徒包蕴弘富，并可借其编次，以考见古代学术之条理统系，诚艺林之瑰宝也。

《史记·吕不韦传》，谓不韦“使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。

布咸阳市门，县千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金”

。

其述作之时，规模之闳大，去取之谨慎，可以想见。

高诱注此书，多摘其中事实误处，谓扬子云恨不及其时，车载金而归。

见《慎人》《适威》二篇注。

不知古人著书，重在明义；称引事实，视同寓言；人物差违，非所深计。