好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 名家（第3页）

。

又“惠子事”

亦见《庄子·秋水》《吕览》中《淫辞》《不屈》《应言》《爱类》诸篇。

高注谓惠施宋人。

成公生，《汉志》云“与黄公等同时”

。

师古引刘向云：“与李斯子由同时。

由为三川守，成公生游谈不仕。”

黄公，《汉志》曰：“名疵，为秦博士。

作歌诗，在秦歌诗。”

名、法二家，关系最密，说已见前。

顾其学与墨家，关系有尤密者。

《墨子》书中有《经》上、下，《经说》上、下，大、小《取》六篇，虽难尽通，要可知为论名学之作。

《庄子·天下》篇，称桓团公孙龙辨者之徒；而晋鲁胜合《墨子》之《经》上、下，《经说》上、下四篇而为之注，称之曰《墨辨》，则今所谓名学，古谓之辨学也。

《吕览》载尹文之说，极致谨于名实之间，而亦及见侮不斗。

《荀子·正论》，述子宋子之说曰：“明见侮之不辱，使人不斗。”

知庄子以宋钘、尹文并列，为不诬矣。

《吕览·审应》载：“赵惠王谓公孙龙曰：寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？公孙龙对曰：偃兵之意，兼爱天下之心也。

兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。

今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。

齐得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也，此偃兵之所以不成也。”

兼爱偃兵，墨家之旨；致谨名实，名家之学也。

《荀子·正名》篇：“‘见侮不辱’‘圣人不爱己’‘杀盗非杀人也’，此惑于用名以乱名者也。

‘山渊平’‘情欲寡’‘刍豢不加甘’‘大钟不加乐’，此惑于用实以乱名者也。

‘非而谒楹有牛，马非马也’，此惑用于名以乱实者也。”

亦皆兼名墨二家之说。

《庄子·天下》篇云：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍僪不同，相谓别墨。

以坚白同异之辨相訾，以觭偶不忤之辞相应。”

其所诵，盖即今《墨子》中之《经》上、下篇。

名家纵不必即出于墨，而名墨之学，关系极密，则无可疑矣。

夫墨家重实利，而名家则骋玄妙之辞；墨家主兼爱，而法家则尚刻核之政；抑法家重综核，而名家则操两可之说，设无穷之辞。

其学之相反如此也，而其关系之密如彼，岂不异哉？

虽然，此无足异也，《汉志》：法家者流，出于理官。

名家者流，出于礼官。

墨家者流，出于清庙之守。

理之与礼，关系极密，无待于言；而清庙则礼之所由行也，礼者事之准；办事而无标准，必觉其无从办起。

故曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

夫礼之初，则社会之习惯而已。

所谓正名者，则谨守社会之习惯而已。

然礼有沿亦有革，斯官有创亦有因。