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第二章 儒家（第3页）

其释风、雅、颂之义如此。

《王制》：天子巡狩，“命大师陈诗，以观民风”

。

《公羊》何注曰：“五谷毕入，民皆居宅。”

“男女有所怨恨，相从而歌。

饥者歌其食，劳者歌其事。

男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。

乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

故王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方。”

《宣公十五年》。

盖古之诗，非如后世文人学士所为，皆思妇劳人，郁结于中，脱口而出。

故闻其辞可以知其意，因以知风俗之善恶，政教之得失焉。

诗与政治之关系如此。

至其关系身心，亦有可得而言者。

陈氏澧《东塾读书记》曰：《汉书·艺文志》云：齐、韩诗或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。

今本《韩诗外传》，有元至正十五年钱惟善序，云：断章取义，有合于孔门商赐言诗之旨。

案此指《论语》“贫而无谄”

“巧笑倩兮”

两章。

见《学而》《八佾》篇。

澧案《孟子》云：忧心悄悄，愠于群小，孔子也，案见《尽心下》篇。

亦外传之体。

《礼记》中《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《大学》引《诗》者，尤多似《外传》。

盖孔门学《诗》者皆如此。

其于《诗》义，洽熟于心，凡读古书，论古人古事，皆与《诗》义相触发，非后儒所能及。

案读古书论古人古事如此，则其触发于身所涉历之际者可知。

盖《诗》为文学，故其感人之力最伟，而有以移易其情性于不自知之间也。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

《论语·为政》。

又曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。”

同上《阳货》。

又曰：“不学《诗》，无以言。”

同上《季氏》。

又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为？”

同上《子路》。

《诗》与身心之关系如此。

《书》之大义，读《孟子·万章上》篇，可以见其一端。

此篇载万章之问曰：“尧以天下与舜，有诸？”