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吓得浑身汗毛直竖,惭愧地随路而去。
佛把身体比作毒疮,病根是爱,内六入是六个漏洞。
假使眼见色乃至意思法时不起爱憎,意识止息而知足,对世间无所执取或染着,意识无处立足就不会再生长造业,导致轮回受报的内因消除了便是诸漏已尽,不再转世受身就是无漏。
所以漏尽是灭掉了苦因,也叫我生已尽。
无漏是灭掉了苦果,也叫不受后有。
这是漏尽与无漏的区别。
佛入城乞食后回到精舍,收起衣钵洗了脚,然后入室坐禅,傍晚出定,来到僧众前敷座而坐,把今早入城乞食,乃至提醒那位比丘的事说了一遍。
有个比丘从座起身,整肃衣服偏袒右肩,合掌问佛:“世尊,何为苦种,何为生臭,何为汁流,何为蛆蝇?”
佛说:“忿怒烦怨名为苦种,五欲功德名为生臭,不以律仪约束六根就叫汁流,说的是当你六根接触六尘时,如果不能护持自心,六识就会竞相生起五欲染着,这就叫做蛆蝇!”
佛说愚人学习沙门道,却不肯消除贪念、嗔念、不语等等心结,心有恶欲乃至邪见,这种沙门就像袈裟里裹着的一把新开刃的利斧,不是真沙门。
只有佛知道各人的根机,知道怎样因材施教。
佛住重阁讲堂时,新出家的年少比丘不懂规矩,随僧众入毗舍离乞食,不知先后次第,又盲目攀比,说:“诸位上座也都不按前后次序乞食,不光是我!”
佛说,年老比丘学道日久有修行,虽得利养不会迷失,就像大象拔出藕根洗去泥土再吃。
年少比丘不熟悉法律,以嗜欲心乞食,好比小象也学大象,却不能洗净藕根带泥就吃。
若屡教不改便会舍戒还俗。
佛住祇园时曾经告诫比丘们,在僧众中生活学习,不管是对比你高的,比你低的,还是同等的,都要心存敬畏,恭顺随和,互相尊重,这样才能具备威仪,学到正法,成就五分法身,达到无余涅槃,修行也才会有成就。
佛教比丘修行不放逸,同样是因材施教,不是不分对象一刀切。
如果比丘已成阿罗汉,已经作到不放逸,不会再放逸了,也得到不放逸的结果了,就不再教他修行不放逸。
如果比丘还在学习阶段,心意不定不能保证上达涅槃,就需要教他修行不放逸。
佛说“无放逸行,所谓护心也”
,时常守护自心,就是要防止有漏和有漏法。
有漏是生死,无漏是涅槃。
执取五阴而生爱憎,就叫有漏法,反之是无漏法。
法是意念的别名,如想法、心法、现法。
譬如善趣法是善念,恶趣法是恶念,分别通往善恶两道。
所以法是内因是意念,意念错了就会漏入生死轮回。
佛法是平等的,但在教法上也因人而异。
佛教学道者时常守护自心,以防三漏,不使五欲、身见和无明破坏清净心,对于得道者阿罗汉,就不需要再教了。
三是教诫示现。
包括威仪训练,教导徒众出去时应该怎样做、不该怎样做;回来时应该怎样做、不该怎样做;应该穿怎样的衣服,不该穿怎样的衣服;进入村落时应该怎样,不该怎样等等。
威仪训练是为了使比丘更像比丘。
如法修行解脱道,不拘寺院江湖出家在家,随时随地可修可悟可得道,既无吉日吉时所限,也不需等到他生来世再修行。
修行就在当下一念,现在就能修行,只要坚持慧观,使六根对六尘不起贪嗔痴,譬如遇到如意事时,不起贪念或随起随消,遇不如意事,不起嗔念或随起随消,命终时就会超越众生而得解脱。
这就是佛亲传的转凡成圣修练法,也叫出俗数法,习惯成自然时就成功了。
三迦叶最终都修成了阿罗汉。
后来,佛在祇园称赞优毗迦叶,说他弟子最多,最能感召四事供养,使圣众调养生息;说江迦叶比丘最能修定观空,降伏烦恼;说伽耶迦叶比丘最能慧观诸法而无染着,成就止定。
经过数月闻法修行,千比丘全部修成阿罗汉。
至此“阎浮里地有千阿罗汉及五比丘,佛为第六。”
最早的佛教僧团建立起来了,佛却默默坐在河边想起了心事。
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