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第三节 儒玄诸子之学上（第3页）

答曰：“观其所说，悉是纸上语耳，仆皆已先诵得之。

至于奥赜之境，翻似未见。”

所知悉是纸上语，此其所以施之世务，无一而可也。

不特此也。

《隋书·儒林·房晖远传》云：晖远以隋高祖时，擢为国子博士。

会上令国子生通一经者并悉荐举，将擢用之。

既策问讫，博士不能时定臧否。

祭酒元善怪问之。

晖远曰：“江南、河北，义例不同。

博士不能遍涉。

学生皆持其所短，称己所长，博士各各自疑，所以久而不决也。”

祭酒因令晖远考定之。

晖远览笔便下，初无疑滞。

有不服者，晖远问其所传义疏，辄为诵之，然后出其所短。

自是无敢饰非者。

所试四五百人，数日便决。

诸儒莫不推其通博，皆自以为不能测也。

江南、河北之说，晖远果能皆通乎？得毋其所谓通者，亦如张吾贵之于《左氏》邪？（见上节。

）《北史·儒林·徐遵明传》云：与刘献之、张吾贵皆河北聚徒教授。

遵明见郑玄《论语序》云书以八寸策误作八十宗，因曲为之说，其僻皆如此。

献之、吾贵又甚焉。

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

以此为师，不诚令人气塞乎？即诚通明者，于世事复何所益？南北朝儒家，最为后人所推服者，曰勤于三礼之学，议郊庙典礼，辨丧服精粗，果有益于生民乎？曷怪才智之士，望望然去之也？

试就当时经学之传授观之，亦可见其专固衰敝焉。

据《隋书·经籍志》：诗家之学，《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》虽存，无传之者，惟《毛诗》、《郑笺》独立。

《书》则欧阳、大、小夏侯，并亡于永嘉之乱。

杜林所传《古文尚书》，贾逵为之作训，马融作传，郑玄亦为之注者独行。

又有所谓孔安国《古文尚书》者。

云：“鲁恭王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文，安国以隶古字写之，合成五十八篇，为之作《传》。

会巫蛊事起，不得奏上。

私传其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书》古文之学。

而未得立。

至东晋，豫章内史梅赜，始得安国之《传》奏之。

时又阙《舜典》一篇。

齐建武中，吴姚兴方于大桁市得其书，奏上。

比马、郑所注，多二十八字。

于是始列国学。”

此即近世累加考证，断言其伪之《伪古文尚书》也。

梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代惟传郑义，至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。