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居士五戒也叫俗人五戒,要求不邪淫,或简称不淫,做到“自有妇知足,不乐求他妻;亦不他淫,自修梵行,己色自足;远离于邪淫,自受知止足。”
不必像出家那样断淫。
只要不贪淫纵欲,虽然未能离淫断欲,也可以证得七来果、一来果。
初果人若成就初禅,灭贪嗔故即得三果。
三果只断淫怒不断痴。
若精通四圣谛,深知深信佛法义理,悟后起修,动中修定,“随忆随觉随观”
,观五阴与神魂一切非我,令无明随起随破,断除贪嗔痴,多定少定、有定无定,都可以成为慧解脱阿罗汉,命终即入无余涅槃。
已得灭想定未得慧解脱,定足慧不足者名曰身证,虽然不能即身解脱,也是阿那含,已得有余涅槃。
具足慧解脱和身证者是俱解脱阿罗汉。
总之,逐渐断除**是实现解脱的正确次第,**心及无明也须有个由浓转淡,以至于无的过程。
向初果者即可“不堕恶道,必定正趣三菩提!”
三藐三菩提意为正等正觉,另译如实自知,也叫自觉智、无疑智、慧解脱,或解脱知见等,是如实知道自己已经解脱的智慧。
一般居士如能循着年轻节欲、年老绝欲,精勤梵行的路线修证,还可即身解脱,因此,涅槃道是易行道,往生受身才是难行道,这是常人不敢想象的!
后世有人猜测,释尊成佛后没有马上开创佛教,之所以静坐七天七夜,是因为他在享受解脱之乐,或者说是要等待梵天请法。
其实真正的原因是,佛见正法与世间法相反,众生习惯于世间法,不容易接受佛法,所以佛沉默了,不想说法。
梵天看了着急,这才下来请佛说法。
佛开创了以涅槃道为中心的佛教,度了很多人。
末后佛教沦为一般的世间善法,也是众生的业力使然。
大梵天王请佛说法,佛答应了梵王之请。
梵王知道佛一定会为众生说法,便欢喜礼足,回到梵天上去了。
从那以后,祂一直关注着佛教的发展,随时前来随顺赞叹佛教,劝请佛摄受教化僧徒。
梵天距离人间十分遥远。
佛说如果有人在梵天上丢下一块大石头,十二年才会落到地球上。
梵天上的新生儿就像人间八九岁小孩儿那样大,梵天王时常以童子面,头有五角髻和紫金色身的形象出现,因此梵王也叫梵童子,统领一个小千世界,自称娑婆世界主,也修四神足,能作无数神通变化。
日后的某个时候,佛会授记祂为阿那含,是四沙门果中的三果人。
佛入灭界时,梵王在悼词中称佛为“如来大圣雄”
,是三界至尊,世间一切众生既无比佛高者,也无与佛相等者。
佛教从一起家便是“唯我独尊”
的一佛教,所以大雄宝殿是佛教寺院的核心建筑,专门供奉佛教创始人释迦文佛。
佛说一佛境界无二佛尊号。
一佛出世,二佛生天,是诸佛常法。
所以,释尊在此,诸佛退位,大雄宝殿只能供奉释尊一位佛,群佛共坐一佛刹是不如法的。
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