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第66章 师子大臣归依佛（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

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尼揵弟子萨遮归依了佛教，师子大臣也是尼揵弟子，也想见佛。

当时佛就住在毗舍离城外猕猴江边高台寺，有关佛的新闻是公众热议的话题，城内的离车族人经常在大会堂里称赞佛法僧。

师子大臣听了议论也对佛产生了好感，也想见佛学佛供养佛。

他问师父：“我想去见沙门瞿昙，行不行？”

尼揵子说：“你休想去见沙门瞿昙，沙门瞿昙以不作业为宗旨，也教人不作业，你见他不吉利！”

师子听了师父的话，两次打消了见佛之念。

第三次听到众人夸赞佛法僧，便直接出城去问佛，说：“我听别人说，沙门瞿昙以不作业为宗旨，也教人不作业，他们说的是真的吗，是不是在毁谤你呢？”

佛说：“要是说‘沙门瞿昙以不作业为宗旨，也教人不作业！

’那也是实话，不是毁谤，在佛法来说无有过失无可辩驳。

我说法是有因缘的，随其因缘说如实法，是不能毁谤的。

我随顺不可作的因缘，也说不可作之法；随顺可作的因缘，也说可作之法；随顺断灭的因缘，也说断灭之法；随顺可恶的因缘，也说可憎恶之法；随顺正法正律的因缘，也说如法如律之法；随顺苦行的因缘，也说苦行之法；随顺不入胎的因缘，也说不入胎之法；随顺安隐的因缘，也说安隐之法。

我说身口意三恶业不可作，还有那些算不上恶业，但也是不善或污秽之事都不可作。

随顺这一因缘，我说不可作法。

三恶业不仅不可作，还应该彻底断灭，因此我说断灭法。

三恶业是转世投胎，生老病死、受苦受难的原因，令人憎恶，因此我说可憎恶法。

我说三善业可以作，包括无量善法，能受乐报，能得好去处和长寿，这些事都可以作。

随顺这一因缘，我说可作之法。

我主张按照正法律断除贪嗔痴，随顺这一因缘，我说如法如律之法。

我主张断除那些让人受无量苦，却又不能脱苦的下贱苦行。

随顺这一因缘，我说让人脱苦的苦行之法。

如果断绝了转世受身的因缘，就不会转世投胎。

如来已经断绝受胎之因，不再入胎。

随顺这一因缘，我主张不入胎，也说不入胎之法。

我出家学道，成就无上梵行，自知我生已尽，乃至不受后有。

我自己得到了安隐，也能让四众弟子得到安隐。

我既能使他们得到安隐，也能为苦难的众生解除苦难。

随顺这一因缘，我主张安隐涅槃，也说安隐涅槃之法。

因此，我说法是有因有缘的，对于如实可信的因缘法，是无人能够毁谤的！”

师子大臣听了佛的教诲，感叹地说：“我懂了，善逝！

犹如明目人，能把跌趴下的再扶起来，能让盲目者开眼复明，能为迷途者指引正路，能为暗中人点亮明灯。

沙门瞿昙也是这样，为我无量方便，各随其道演说法义。

我过去无知，轻信了愚痴尼揵，为他所骗。

从今以后，我要断绝与他来往，终身归依佛法及比丘僧，做优婆塞！”

佛非常善于随缘说法，既消除了别人的误解，又阐明了自己的主张，常教弟子说话清和柔润，顺耳入心，令人安乐无畏，容易接受。

佛在祇园说“四法句”