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第45章（第1页）

&lso;以净觉心，取静为行。

&rso;很多人认为内心清净才叫修行，把自己的念头静在那里，用什么方法静呢?&lso;由澄诸念&rso;，什么是澄呢?把一杯浑水静止摆在那里，摆久了，水中的杂质慢慢沉淀下去，水就澄清了。

所以，很多人一打坐静不下来，妄念反而特别多，怎么办呢?不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。

念头澄清了以后怎么样呢?&lso;觉识烦动&rso;，又起个妄念，很讨厌。

你不要讨厌它，释迦牟尼佛讲过&lso;于诸妄心亦不息灭&rso;，不要讨厌人家，它来也蛮好嘛!认清妄念是第六意识在动，不要讨厌它，慢慢你就晓得每一个妄想与你都不相干，如此用功下去，需要时间，时间就叫功夫。

所谓功夫，就是方法加上时间，加上练习，加上实验，然后得到成果。

&lso;静慧发生&rso;，不断地静下去，于是另外开发一个境界，&lso;身心客尘，从此永灭。

&rso;我们的妄想都是客，来了会走，留不住，你的主人则没有动过。

例如各位坐在那里，我讲的话，各位都听进去了，这个话是客，属于外来的，什么是主人呢?你听到了，觉得有道理，我懂了，这个是主人，他没有动过。

我们心理上的动态是心理的客尘。

什么是生理的客尘呢?打坐腿发麻、发胀、气脉通罗!这里动了!那里跳了!这些是属于身体上的客尘，知道就好，不理它。

你不理它，一切不管，慢慢就过去了!可是，一般人都被生理上的客尘拉着走，哦!气脉通了，不得了了!于是，便玩弄气脉、功夫去了，心也就无法真正静下来，这样修行怎么会有成果呢?

便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

身心客尘澄清了以后怎么样呢?&lso;便能内发寂静轻安&rso;，注意!这个&lso;内&rso;不是指身体内部，此内是不分内外之内，不以自体为标准，所以，中国的禅宗称身体叫&lso;色壳子&rso;，或叫&lso;臭皮囊&rso;。

你慢慢静下去，身心澄清了以后，由寂静而发生轻安，身体轻灵，心理清明安详，生理上的酸、胀、麻、痛都没有了，内心宁静平安。

其实念佛也可以达到轻安，但是，我看到你们打念佛七，走着念，坐着念，一天忙死了。

走着念、坐着念，没错，但是，要慢慢地念，不能急着像赶集一样。

只要方法对的话，也可发生轻安，头顶清凉。

轻安只是第一步，还有其他很多境界。

佛说：&lso;由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

&rso;因为寂静到极点，十方世界诸佛的心在你心中显现。

为什么诸佛之心会在你心中显现呢?因为&lso;心佛众生三无差别&rso;。

此方便者，名奢摩他。

这个方法称为奢摩他，奢摩他翻译成中文是&lso;止&rso;的意思，这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步&lso;净&rso;，是这里的第一步。

关于这一段&lso;寂静&rso;与&lso;轻安&rso;的止--奢摩他，再作补充说明。

求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。

这些修法有四个原则，第一步是求得&lso;专一&rso;，止于一点。

第二步骤是&lso;离戏&rso;，离开了&lso;空&rso;的境界，离开了&lso;有&rso;的境界，离开了&lso;非空非有&rso;的境界，离开了&lso;即空即有&rso;的境界，这叫&lso;离戏&rso;，离开了戏论，戏论就是说笑话。

达到了&lso;空&rso;的境界，不要以为了不起，不要以为&lso;空&rso;就是道;&lso;空&rso;是戏论、笑话，&lso;有&rso;、&lso;非空非有&rso;、&lso;即空即有&rso;这些境界都一样是笑话。

离开了这些笑话，算不算&lso;寂静&rso;?还没有。

接下来，第三步是&lso;一味&rso;，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。