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第37章（第1页）

圆觉自性就是一切佛及一切众生相同的本性，为什么我们现在没有开悟?为什么诸佛菩萨先我们开悟而成道?佛告诉我们一个基本理由--&lso;非性性有&rso;，这四个字如何解释?照字面上来说，非性，不是性;不是性嘛!又是性。

非性性有，性有非性，这讲些什么?多去想想，真会想成精神病。

非性就是一切万法无自性，例如这张桌子是不是原本就有这张桌子呢?不是的，它是由山上的树木砍下来，锯成木材，经过木匠制造而成。

再说，木材是不是原本就有木材呢?也不是的，它是由一粒种子，吸收水份、阳光、养份，慢慢长成的，如果碰上大火一烧，便化成灰烬，变成其他的元素。

所有万物都没有它自己固定不变的本质，所以万法无自性，这叫作&lso;非性&rso;。

那么，&lso;性有&rso;如何解释呢?这里的性是指宇宙万有的本体，这也是一切生命的来源，这也是一切众生与诸佛共有的本体，我们也可以称之为真如、涅槃、菩提、实相般若、一真法界，禅宗讲的明心见&lso;性&rso;就是这个性。

谈到这里，再引述孔子的孙子--子思所著的&lso;中庸&rso;向各位说明。

&lso;中庸&rso;上说：&lso;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离者非道也。

&rso;一切众生的生命本来就有，叫作天命之谓性。

率性不是乱来。

我要打你就打你，这不叫率性;率性就是&lso;心经&rso;上所讲的自在，明心见性自在了以后，叫作道。

悟了道以后起行，起菩萨万行，悟后起修叫作教。

&lso;道也者不可须臾离也，可离者非道也&rso;，须臾就是佛教所讲的刹那，道这个东西刹那之间都不可以离开，可离开的话，就不是道了。

道在哪里呢?不要向外找，就在你那儿，道不是修来的，它不增不减，只是你没有认到而已，不迷，你就在道中间。

不管在中国或在印度，都有相同的思想，所谓&lso;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。

&rso;把中庸的道理拿来融会贯通，就比较容易了解&lso;非性性有&rso;的道理。

接下来，&lso;循诸性起&rso;，学佛修道要怎么修呢?依性起修，从自己的心性上开始起修，修行的意思就是修整自己的心理行为。

循诸性起的意思就是中庸上所说：&lso;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

&rso;先要明心见性，认识生命本有的自性，才能率性，才能自在。

禅宗的五祖告诉六祖：&lso;不识本心，学法无益。

&rso;没有明心见性以前，不论你修什么法，不管是显教、密教，都没有用。

必须明了认识了圆觉自性，循诸性起，依性起修，最好成佛。

成佛是什么境界?&lso;无取无证&rso;，学佛很难吧!你还以往真有所得呀!一般世间凡夫学佛修道都是以所有得之心在修，那么，不修行不做功夫吗?搞不好落入畜生、地狱之中。

&lso;心经&rso;也告诉我们：&lso;不生不灭，不垢不净，不增不减。

&rso;你修了一万年，不增，没有多一点;你不修它，它少了没有?没有，不减。

上天堂，它没有变成纯净一点;下地狱，它也没有变得污秽一点;不垢不净。

下地狱受苦，谁在受苦?自性晓得在受苦;上天堂享福，谁在享福?也是自性知道在享福。

我们一般人都在苦、乐、忧、喜的感受中，苦、乐是属于生理的感觉，忧、喜是属于心理的感觉。

舍，都把它空掉，若能把苦、乐、忧、喜的感受都空掉，那就是不苦不乐，就是极乐。

&lso;心经&rso;接下来讲：&lso;是故空中无色，无受想行识，无……。

&rso;一路无到底，最后，无智亦无得，等于&lso;圆觉经&rso;这里所讲的&lso;无取无证&rso;。

注意!我听了以后不要吹牛唷!刚才所讲的是成佛境界，我没有成佛，没有悟到圆觉境界，不要看了&lso;圆觉经&rso;，懂了一点道理，会背几句，就在外面乱讲什么无取无证，佛法不用修了。