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第十九篇 明之人情小说上（第3页）

此之事状，固若玮奇，然亦第谓种业留遗，累世如一，出离之道，惟在“明悟”

而已。

若云孝子衔酷，用此复仇，虽奇谋至行，足为此书生色，而证佐盖阙，不能信也。

故就文辞与意象以观《金瓶梅》，则不外描写世情，尽其情伪，又缘衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻急，然亦时涉隐曲，猥黩者多。

后或略其他文，专注此点，因予恶谥，谓之“淫书”

；而在当时，实亦时尚。

成化时，方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵，至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗，官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。

于是颓风渐及士流，都御史盛端明布政使参议顾可学（8）皆以进士起家，而俱借“秋石方”

致大位。

瞬息显荣，世俗所企羡，侥幸者多竭智力以求奇方，世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。

风气既变，并及文林，故自方士进用以来，方药盛，妖心兴，而小说亦多神魔之谈，且每叙床第之事也。

然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猥词，而其他佳处自在，至于末流，则着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲团》意想颇似李渔（9），较为出类而已。

其尤下者则意欲媟语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。

万历时又有名《玉娇李》（10）者，云亦出《金瓶梅》作者之手。

袁宏道曾闻大略，谓“与前书各设报应因果，武大后世化为淫夫，上蒸下报；潘金莲亦作河间妇，终以极刑；西门庆则一騃憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不爽”

。

后沈德符见首卷，以为“秽黩百端，背伦蔑理，……其帝则称完颜大定，而贵溪（夏言）（11）分宜（严嵩）相构，亦暗寓焉。

至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪。

……然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》”

（皆见《野获编》二十五）。

今其书已佚，虽或偶有见者，而文章事迹，皆与袁沈之言不类，盖后人影撰，非当时所见本也。

《续金瓶梅》前后集共六十四回，题“紫阳道人编”

。

自言东汉时辽东三韩有仙人丁令威；后五百年而临安西湖有仙人丁野鹤，临化遗言，“说’五百年后又有一人名丁野鹤，是我后身，来此相访‘。

后至明末，果有东海一人，名姓相同，来此罢官而去，自称紫阳道人。”

（六十二回）卷首有《太上感应篇阴阳无字解》（12），署“鲁诸邑丁耀亢参解”

，序有云，“自奸杞焚予《天史》于南都，海桑既变，不复讲因果事，今见圣天子钦颁《感应篇》，自制御序，戒谕臣工。”

则《续金瓶梅》当成于清初，而丁耀亢即其撰人矣。

耀亢字西生，号野鹤，山东诸城人，弱冠为诸生，走江南与诸名士联文社，既归，郁郁不得志，作《天史》十卷。

清顺治四年入京，由顺天籍拔贡，充镶白旗教习，诗名甚盛。

后为容城教谕，迁惠安知县，不赴，六十后病目，自称木鸡道人，年七十二卒（约一六二○--一六九一），所着有诗集十余卷，传奇四种（乾隆《诸城志》十三及三六）（13）。

《天史》者，类历代吉凶诸事而成，焚于南都，未详其实，《诸城志》但云“以献益都锺羽正（14），羽正奇之”

而已。

《续金瓶梅》主意殊单简，前集谓普净是地藏菩萨化身，一日施食，以轮回大簿指点众鬼，俾知将来恶报，后悉如言。