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15 第14集（第2页）

它不断地积集业力，不断地创造果报，但当这个妄想消失时，轮回的生命就没了。

所以，成佛以后，再来看看今生，就像一场梦，「梦里明明有六趣」；醒过来以后，「觉后空空无大千」。

我们现在看到的感觉是真的，但是醒来以后，回顾过去就如梦幻泡影。

我们现代人却把它当真，在梦境里看到真的有老虎、珍宝，但是醒过来以后，「醒后空空无大千」。

我们到后面再来探讨心性的思想，但是现在，业果的思想要先知道。

生命一半是无奈的，一半是开创的。

说它无奈，是因为你要继承过去的业力；开创，则是你今生还有很多的努力空间，因为它可以变化。

戊二、业果决定

前面是把业果的思想做一个总说，以下就各别地说明业果之间的关系。

业到果，决定不会错乱，这是第一个要了解的。

业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。

所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。

《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。

」故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐，诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。

若於业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

——《菩提道次第广论》——

前面一科，我们把业果的形成乃至於它种种的显现，做一个总说。

以下我们就各别地说明业果的特性。

第一个，业果的特性，就是它不会有错乱的情况。

以下有五小科。

先看第一科，就是善业决定招感安乐的果报。

什么是业果决定的相貌呢？就是一切的「异生」——凡夫乃至於圣人。

佛陀除外，佛陀不受因果的思想影响，因为佛陀已经「金刚道后异熟空」，世间只有一个人不受因果的影响，就是佛陀。

等觉菩萨还有微细的因果思想，但是佛陀是真的业尽情空了，他过去所造的业完全不能影响他。

「佛为法王，於法自在。

」所以这个「诸圣者」要拣别，他不包括佛陀，是佛陀以外的圣者。

那么一切「异生」——凡夫乃至於圣人，他们的生命当中，有一些舒适快乐的乐受，不管是圣人的快乐，还是地狱果报刹那的乐受，都是善业所感。

比方说阿鼻地狱、无间地狱。

无间地狱受苦是没有间断的。

就是身体被丢到油锅里炸，炸死了变成骷髅头，再把它捞起来，一阵凉风吹来，又恢复原来的色身，然后丢进去，再炸。

阿鼻地狱的众生，生命里只有一刹那是快乐，就是那一阵凉风吹来恢复身体相貌的时候有乐受。

这个乐受怎么来的呢？是过去所造的善业所感。

即便是无间地狱的那一阵凉风的乐受也是善业所感，因为从不善业、罪业发生安乐的果报是不可能的。

所以，只要是快乐的果报，一定是善业。

比方说，现在能走路，这个就是善业了。

不要以为好像走路很自然，不一定每一个人都可以走路。

你这碗饭能吃下去，吃得很快乐，也是善业。

没有一件事情是自然发生的。