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7 第6集（第2页）

。

这一段太重要了。

整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉你怎么样离一切相。

好的相状、不好的相状，通通不要管它。

刚开始要先否定自己的妄想，拒绝它几次，它就没有力量。

这个妄想为什么势力那么大？是你把它养得又肥又大的，每次都随顺它，辗转增盛，《楞严经》说的“自心取自心”

，结果“非幻成幻法”

。

你每一次都满足你的妄想，随它的愿，结果它像滚雪球越滚越大。

到临命终的时候，你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较多，念佛的时间比较少。

所以你不对治妄想，临终的时候，就糟糕了。

因为你心中有两个势力：一个佛号的势力；一个妄想的势力。

我们要做到不随妄转，第二个阶段很重要。

“见山不是山，见水不是水”

。

你开始要见相离相，虽然有妄想，你慢慢慢慢告诉自己安住，不随妄转，因为这个本来就不是你的东西，没有必要去招惹它。

我们每一个人都活在心中的业力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，不会因为你打妄想而改变的。

你看我们现在操心说，这个人还没有回来，那个人怎么样。

诸位你要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实。

要知道你打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂念佛。

所以第二阶段很重要，离相清净，“见山不是山，见水不是水。”

离相就是《楞严经》的思想，但是仅仅离相还不圆满，因为它只是空性。

到了法华会上“即一切法”

，佛陀告诉你，再把相状找回来，借众生的相，来修你的六波罗蜜的法。

但是那个时候心情不一样了，你是见相离相。

那时你心中有众生的相，但是你不住在上面，你不执着，只是暂时借用。

很多人都劝我要赶快讲《法华经》，我说不要急，先学《楞严经》，修离一切相。

有一位禅师，在行脚时跑到一座很高的山上。

他远远望去，在山顶上有一个茅棚，山下几乎没有路可以走上去，因为全部长满了草丛。

看样子这个人在上面住很久了，因为没有路可以走上去。

所以这位禅师很辛苦地才登到山顶，找到这个茅棚，跑过去敲门。

这位修行人一看：欸，有行脚比丘，就请他进来喝一杯茶。

这位行脚比丘就问修行人说：仁者，你得何道理在此修行？问这个问题，内行人！

内行人不会问，你一天拜几拜？念几声佛号？这些是枝末。

他说你心中是安住在什么道，才能够住下来？（得何道理在此修行？）这位住茅棚的比丘说：“几年前，我看到一头泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。”

这位行脚比丘问：“那你准备什么时候出来呢？”

茅棚比丘回答：“等待泥牛浮出水面。”

这头泥牛沉入水中，古人讲那头牛就是指我们的心，这颗心以前打太多妄想，现在必须让它沉入真如法性三昧里，以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的污垢。

意思是必须让自己的妄想先沉淀下来，等到这头牛再出来的时候，是一头干净的牛了，是一颗离相清净的心，就有资格从空出假广修方便。

这时可以修一切法，叫“如是一心中，方便勤庄严。”