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2 第1集（第4页）

“佛”

，原来的印度话叫做佛陀，翻成中文就是觉悟，他是彻底觉悟的众生。

当然这个觉悟就是他心中有智慧，他做什么事情，都是先有智慧的判断，然后才有行动。

他有观照力、誓愿力，才有行动。

那么在《佛地经论》上说，什么是佛呢？他能够对一切的法（包括凡夫的杂乱法和圣人的清净法）、对一切的种相（种就是它的因地，相就是它的结果）——对一切染净诸法的因缘果报，他自己能了解，也能以种种方便法门，来开导一切有情，使令众生了解。

就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊地醒过来了，如睡梦觉，偏重在破恶；又好像莲花，打开莲花，如莲花开，偏重在生善。

破恶基本上偏重在自力。

我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲偏重在生善。

这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀也是有生命现象的。

我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的。

他也是有一个明了性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是说我们这个明了的心，虽然本体与佛都是一样，都是清净的空性，但是作用不一样。

我们的明了心性比较情绪化，容易受自己的感觉引导；佛陀的心跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。

这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。

你看外道或者说慈善家，他们也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道也做了很多慈善事业，结果不一样。

为什么呢？因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心，他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。

善念它是由感觉来触动的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。

换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。

但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶、修善、度众生是决定性的：我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。

我希望，我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的。

有些人他发愿求生净土，是“我很想要往生”

，那么你这种情况是带有感情的，你这个是一时的相应、一时的冲动，你不一定会往生。

但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实地观察，对极乐世界功德庄严如实地了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你是：我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王，通通没有用，这个就是善根！

所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是“我很想要做善事”

，这是一个慈善家；菩萨的道是“我一定要做善事”

。

所以你看，受了戒跟没有受戒，就是有不同，因为你有戒体。

这个包括了你智慧的观照，包括了你心中的愿力——誓愿力、观照力。

所以，我们学佛刚开始可能有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。

我们经过教育以后，心中是有观照力，有誓愿力。

这个地方就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开，因为他已经对宇宙的真理，产生觉悟了。

好，我们再看下面。

我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？是从两方面和三方面来说。

先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。

这两个一起念一遍，请合掌。

一、觉察，对“烦恼障”