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同时我也要承认,当时我愚蠢得很,所以不仅没干成什么事情,反而染上了一身病,丢盔卸甲地逃回城里。
现在我认为,愚蠢是一种极大的痛苦;降低人类的智能,乃是一种最大的罪孽。
所以,以愚蠢教人,那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。
从这个意义上说,我们决不可对善人放松警惕。
假设我被大奸大恶之徒所骗,心理还能平衡;而被善良的低智人所骗,我就不能原谅自己。
假如让我举出自己最不善良的时刻,那就是现在了。
可能是因为受了一些教育,也可能是因为已经成年,反正你要让我去解放什么人的话,我肯定要先问问,这些人是谁,为什么需要帮助;其次要问问,帮助他们是不是我能力所及;最后我还要想想,自己直奔云南去挖坑,是否于事有补。
这样想来想去,我肯定不愿去插队。
领导上硬要我去,我还得去,但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等,就罪不在我。
一般人认为,善良而低智的人是无辜的。
假如这种低智是先天造成的,我同意。
但是人可以发展自己的智力,所以后天的低智算不了无辜——再说,没有比装傻更便当的了。
当然,这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。
我的结论是:假设善恶是可以判断的,那么明辨是非的前提就是发展智力,增广知识。
然而,你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力,增广见识,他总会觉得你让他舍近求远,不仅不肯,还会心生怨恨。
我不愿为这样的小事去得罪人。
我现在当然有自己的善恶标准,而且我现在并不比别人表现得坏。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。
按这个标准,别人说我最善良,就是我最邪恶时;别人说我最邪恶,就是我最善良时。
当然我不想把这个标准推荐给别人,但我认为,聪明、达观、多知的人,比之别样的人更堪信任。
基于这种信念,我认为我们国家在“废黜百家,独尊儒术”
之后,就丧失了很多机会。
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良,因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会,没有得到思想的乐趣就死掉了。
想到我父亲就是其中的一个,我就心中黯然;想到此类人士的总和有恒河沙数之多,我就趋向于悲观。
此种悲剧的起因,当然是现实世界里存在的种种问题。
伟大的人物总认为,假设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确切地说,都像他期望的那样思想,“思无邪”
,或者“狠斗私字一闪念”
,世界就可以得救。
提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的,他们当然不知邪和私是什么,故此这些要求就是:我没有的东西,你也不要有。
无数人的才智就此被扼杀了。
考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源,这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。
我所看到的事实是,这种想法一直在实行中,也就是说,对于现实世界的问题,从愚蠢的方面找办法。
据此我认为,我们国家自汉代以后,一直在进行思想上的大屠杀;而我能够这样想,只说明我是幸存者之一。
除了对此表示悲伤之外,我想不到别的了。
五
我虽然已活到了不惑之年,但还常常为一件事感到疑惑:为什么有很多人总是这样地仇恨新奇,仇恨有趣。
古人曾说:天不生仲尼,万古长如夜。
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