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近代思想家对它多有批判,郑先生也引用了。
但他又说,乌托邦可以激励人们向上,使大家保持蓬勃的朝气,这就是我所不能同意的了。
乌托邦是前人犯下的一个错误。
不管哪种乌托邦,总是从一个人的头脑里想象出来的一个人类社会,包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式,而非自然形成的人类社会。
假如它是本小说,那倒没什么说的。
要让后世的人都到其中去生活,就是一种极其猖狂的狂妄。
现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想,而乌托邦的缔造者是用自己一次的思想,代替千秋万代后世人的思想,假如不把后世人变得愚蠢,这就无论如何也不可能成功。
现代社会的实践证明,不要说至善至美的社会,就是个稍微过得去的社会,也少不了亿万人智力的推动。
无论构思乌托邦,还是实现乌托邦,都是一种错误,所以我就不明白它怎能激励人们向上。
我们曾经经历过乌托邦鼓舞出的蓬勃朝气,只可惜那是一种特殊的愚蠢而已。
从郑也夫的《代价论》扯到乌托邦,已经扯得够远的了。
下一步我又要扯到圣贤身上去,这题目和郑先生的书没有一丝一毫的关系。
讨厌乌托邦的人上溯它的源头,一直寻到柏拉图和他的《理想国》,然后朝他猛烈开火攻击。
中国的自由派则另有攻击对象,说种种不自由的始作俑者。
此时此地我也不敢说自己是个自由派,但我觉得这种攻击有些道理。
罗素先生攻击柏拉图是始作俑者,给他这样一个罪名:一代又一代的青年读了《理想国》,胸中燃烧起万丈雄心,想当莱库格斯或一个哲人王,只可惜对权势的爱好总是使他们误入歧途。
这话我想了又想,终于想到,说理想国的爱好者们爱好权势,恐怕不是不当的指责。
莱库格斯就不说了,哲人王是什么?
就是圣贤啊。
*载于1997年第5期《博览群书》杂志,题为“《代价论》与乌托邦”
,文字与本篇亦有差异。
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