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第82章（第3页）

气为生命之源：&ldo;用气为性&rdo;，&ldo;以气为寿&rdo;（《无形篇》），养生（或养性）必

先养气，刘勰乃依其要旨而称名，并非有误。

至于说《养气》为《养性》之一，可

备一说，惜无确据。

臧琳《经义杂记》卷16又说：《自纪篇》中&ldo;闭目塞聪，爱精

自保，适辅眼药引导，疑是16篇之目。

&rdo;显系牵强附会，但如果说是《养性》之书

的内容提要，则是可以考虑的。

第五类是杂著，见于记载的有《大儒论》、《果赋》等。

《大儒论》作于明帝

水平二年，已佚，见于李贤《后汉书注》所引袁山松《后汉书》，引文&ldo;大&rdo;字作

&ldo;六&rdo;。

《果赋》，已佚，见于《太平御览》卷168引。

王充的著作流传于今的只有《论衡》85篇，其中《招致》一篇有目无书，实存

84篇。

其余《讥俗》（含《节义》）之书，《政务》之书，《备乏》、《禁酒》之

篇，《养性》（含养气）之书，《大儒论》等，归宿如何，历来有两种不同的看法。

一以为保存于今本《论衡》之中。

南京大学《国学丛刊》二卷三期（1923年）张右

源撰文，认为：&ldo;今本《论衡》是把原来的《讥俗》之书，《论衡》之书，《养性》

之书混杂起来了。

&rdo;朱谦之亦同此说，还在今本《论衡》中分析出哪是《讥俗》，

哪是《节义》，哪是《政务》，哪是初本《论衡》，哪是《养性》……；北京大学

历史系《论衡注释》小组亦认为王充的著作虽有遗篇，但以上诸书历经王充本人整

理，都基本保存在今本《论衡》之中，只是具体篇章无法分析了（《前言》）。

与

此相反，张宗祥《论衡校订附记》认为：&ldo;请书皆不传，所传者独《论衡》之书八