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第48章(第1页)

&ldo;逆&rdo;,这个自然原则说明,自然界尽管是消极而无意识的,但它作为人类生存和

发展的基础,对人类的生活起着客观的制约作用。

因此,人类对自然界,&ldo;应之以

治则吉,应之以乱则凶&rdo;(同上),思想和行动只能适应其规律,而决不能违反它。

二是主张积极地制天命,裁万物,做自然的主人。

荀子说:&ldo;天地生君子,君

子理天地一无君子,则天地不理,礼义无统……&rdo;(《荀子&iddot;王制》)君子,就是

自觉的人。

天地生君子,也产生其他的人和物类。

街子认为,与其他的人和物类相

比,君子最大的特点是&ldo;理天地&rdo;。

也就是说,君子和自然界的关系是理和被理的

关系,君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆,而是自然界的主人。

这种&ldo;理&rdo;,荀子

也称之为治。

《天论》说:&ldo;天有其财,人有其治,夫是之谓能参。

&rdo;天之时、地

之财对人类生活有所制约,但这种制约是无意识的,而人类之治,却是主动的。

种&ldo;理&rdo;、&ldo;治&rdo;不但有顺应自然之意,也有改造自然之旨。

如果说,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话,

那么,在《天论》的这两段话中,就再也不会产生歧义了。

&ldo;如是,则知其所为,

知其所不为矣,则天地官而万物役矣。

&rdo;这是说,只要人们掌握和认识了客观规律,

人类就能主宰自然界。

&ldo;官&rdo;和&ldo;役&rdo;正表达了人类对&ldo;天地&rdo;、&ldo;万物&rdo;的征服。

正因为如此,荀子认为&ldo;大天&rdo;、&ldo;颂天&rdo;不如&ldo;制&rdo;天、&ldo;用&rdo;天。

他说:

大天而思之,孰与物畜而制之!

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