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正之具&rdo;;这种&ldo;质&rdo;和&ldo;具&rdo;,既是&ldo;涂之人&rdo;都有的,具有普遍性,又是一种
天生的本能。
因此,天疑应属于所谓人性的内容。
《解蔽》篇说:
凡以知,人之性也;可以知,物之理也。
&ldo;凡以知&rdo;就是&ldo;皆有可以知&rdo;,荀子称之为&ldo;人之性也&rdo;。
因此,将这里的
&ldo;可以知之质,可以能之具&rdo;归入荀子的人性范围之内,是完全应该的。
这种&ldo;凡
以和&rdo;的人性,这种&ldo;所以知之质,可以能之具&rdo;是不是恶的呢?荀子并没有说,
而且一再强调这种&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以能&rdo;的对象是&ldo;仁义法正&rdo;,可见这种&ldo;人
之性&rdo;绝对不会是恶的。
这种知的人性,荀子既然没有肯定其为恶,那么,它是否为善呢?荀子并没有
如此说。
所谓&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以为禹&rdo;,是指人有一种向善的可能性,而并非指
人性中天然就具有一种现实性的善。
它只是&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以能&rdo;,而不是必然
&ldo;知&rdo;、&ldo;必然能&rdo;。
这种&ldo;知之质&rdo;、&ldo;能之具&rdo;既存在着&ldo;知仁义法正&rdo;、
&ldo;能仁义法正&rdo;的可能性,也存在&ldo;知&rdo;别的什么、&ldo;能&rdo;别的什么的可能性。
这
种&ldo;质&rdo;、&ldo;具&rdo;就像一张白纸一样,既可施之于朱,也可加之以墨。
所以,视荀
子的知性说为性善说,是完全错误的。
由此可见,荀子的人性概念是一个多层次的
意义结构,它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的,
由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。
[注]
强调人性恶的一面是葡子人性论的特点,但荀子人性学说中最有价值的是他
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