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第25章（第2页）

正名的具体内容即矫正礼坏乐崩的颓俗，

使社会秩序重新回到&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;（《颜渊》）的轨道上来，恢复

奴隶制等级制度。

因为&ldo;名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，

礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

&rdo;（《子路》）名分不正，秩序

不清，社会就处于混乱之中，因此，德政的任务理所当然应端正名分，不仅使各级

统治者自己明白职能与权限，而且也使社会不同阶层的诸色人等明白自己的身分和

位置，各尽其职，各行其事，共同在社会大舞台中扮演和谐的喜剧。

君子人格孔子的伦理观主要体现在对&ldo;君子&rdo;人格的推崇上。

孔子的伦理观是

建立在他&ldo;仁义礼&rdo;统一的哲学思想之上的，在他看来，人是具有人性的，社会应

该是和谐的，故需要仁；社会分成阶级、阶层，各阶级、阶层应该是有等级的，故

需要义；要充分地贯彻仁和义，社会应该是文明的社会，故需要礼。

凡是顺应历史

的潮流、满足社会的需要、符合现实的价值尺度的人格，就是合理的，就被他誉为

君子，否则就是小人。

仁、义、礼成了划分君子、小人的分水岭。

他说：一君子去

仁，乌乎成名？&rdo;（《里仁》）又说：&ldo;君子义以为质，礼以行之。

&rdo;（《卫灵公》）

君子既是仁者，又是义士，还是&ldo;说诗书、敦礼乐&rdo;的文质彬彬之士。

君子有很多

高尚的道德修养和优雅的为人处世原则：&ldo;君子道者三：仁者不忧，智者不惑，勇

者不惧。

&rdo;（《宪问》）&ldo;君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思

忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

&rdo;（《季氏》）&ldo;君子有三戒：少之时

血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒

之在得。

&rdo;（同前）君子是人间美德的实践者，小人是世间卑污的集中表现：&ldo;君

子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

&rdo;（《里仁》）&ldo;君子周而不比，小人

比而不周。

&rdo;（《为政》）&ldo;君子和而不同，小人同而不和。

&rdo;（《子路》）&ldo;君

子成人之美，不成人之恶，小人反是。

&rdo;（《颜渊》）&ldo;君子求诸己，小人求诸人。

&rdo;