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第24章（第2页）

天的作用表现为百物化生。

这里的天，是物质性的、客观性的天。

他也愤愤地说过：

&ldo;获罪于天，无所椅也！

&rdo;（《八佾》）也曾垂头丧气地说过：&ldo;天丧予，天丧予。

&rdo;

（《先进》）这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天。

其实孔子的&ldo;天&rdo;，指

的是同一个事物，即自然界的天；孔子的&ldo;天命&rdo;（或天道）即自然规律。

言&ldo;天&rdo;、

言&ldo;天命&rdo;，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是

孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。

综观人类认

识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。

孔子所处的春秋

时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充

斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力；另一方面，以老子为代表的&ldo;道&rdo;的形而

上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。

孔子从传统神学那里借来&ldo;天&rdo;、

&ldo;天命&rdo;、&ldo;命&rdo;诸名词及其表达形式（如&ldo;天丧&rdo;、&ldo;天生&rdo;、&ldo;天厌&rdo;……），

慰藉人们普遍的宗教心理，以便为&ldo;神道设教&rdo;提供方便；另一方面又从老子那里

吸取&ldo;道&rdo;这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的

最高裁判者。

孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有

进步的意义。

旧瓶装新酒，虽有旧烙印，却赋予了新内容。

孔子的天命观，从积极

意义上讲，可以激发人们上进，百折不挠。

因为他首先认为天有规律，人可效法：

&ldo;巍巍乎唯天为大，唯尧则之！

&rdo;（《泰伯》）而天的特征首先是四时运行，健行

不已，《周易&iddot;乾&iddot;大象》：&ldo;天行健，君子以自强不息。

&rdo;孔子亦是：&ldo;发愤忘