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儒家的天人观还有更实际的考虑,那就是天道对人的表率作用和人对天道的模拟。
孔子说:&ldo;不知命无以为君子。
&rdo;视&ldo;天命&rdo;为天道对人的某种启迪和暗示。
有时他认为天在暗示他去从事一种神圣的事业‐‐复兴周礼;有时他又以天道之乾健为榜样,欲效法天道。
这种效法天道的思想在董仲舒的时代得到极大的发挥,为人类百折不挠地追求、自强不息地进取,提供了客观的精神依据,然其末流则陷入&ldo;天人感应&rdo;的机械天人论。
正如儒家人道贵和的观念一样,儒家对天道也赋予了和谐的色彩,人是宇宙一物,是天地之子,是万物中最可宝贵的东西,人性即是天理;人自知即可知天;天道就是人道的最高蓝本,天人一体,天人流通……天和人,压根儿就是用同一质料制成的不同形式的东西。
从以上儒学关于人、社会、自然理论的浅析,我们不难发现:儒家的人生观、社会观、天人观,都是极积的,向上的。
就人生观看,儒家对己是极积完善,对人是热心成全和&ldo;济利&rdo;。
对社会,儒家是极积参与,热心治理,责任心极强。
对天道,儒家也是自觉体认,并热心&ldo;赞化&rdo;。
总之,无论是主体,还是客体,儒家都充满好心善意地去参与和成全,始终昂扬着极积向上、奋发有为的精神活力。
《易》曰:&ldo;天地之大德日生&rdo;;又曰:&ldo;天行健,君子以自强不息。
&rdo;这种生生不已、自强不息的德行,既是儒家的天道观和人生观,同时也是儒家自己为学为人风格的精辟概括。
总之,作为中国传统文化主体内容的儒学,从孔子创立儒家学派以来,已历二千余年,形成了内容比较全面的经典教才,构建了关于人、社会、自然的系统理论,基本能适应古代社会造就人才、管理社会和士大夫安身立命的需要。
又加之历代博学大儒相承研习,根据形势需要对儒学适时进行改造和补充,更使儒学获得了服务现实的生生不息的生命力。
从孔子到现代新儒家,中国儒学经历了两千五百年的发展变化,不断地&ldo;现代化&rdo;,其间道路曲折,流派众多,风格各异,优劣杂呈。
也许&ldo;风疾马良,去道逾远&rdo;,后代儒学常有与孔子学说大异其趣的现象。
但儒学能够适应新的社会形势,满足不同的时代需要,与历代大师因时而作的改造和补充是分不开的。
他们对真正的孔学研究也许平添了许多迷雾,但对儒学之昌盛、文化之繁荣,其功自不可没。
同时,经过改造了的儒学,历史上已对中国的学术和文化产生了巨大的影响,这也是不容忽视的客观事实。
因此,从事中国儒学史研究,研读儒家原始经传,阐发原始孔学思想,无疑应是儒学研究首先必须解决的主要问题。
但是对于历代名儒如何继往圣,开来学,阐旧典,起新知,发展和丰富儒学理论,阐扬和光大儒家学说等问题,也是不可忽视的课题。
因此自古以来,历代正史都对名儒作了专门记载,这不仅是学术史研究的需要,其实也是诸如政治史等其他学科研究的需要。
从先秦儒家,到现代新儒家。
大师名儒,数以万计。
他们都是值得大书特书、认真研究的文化精英,但限于时间和精力,我们来不及对他们-一作出评介,本书只收录了40余位名儒,分别加以评述和介绍。
力图展现历代名儒的生平和事业,也借以勾画出中国儒学的发生、发展和演变的历程。
由于我们学识不足,其间定存在种种不如人意的地方,敬请博雅方家,不吝赐教。
至圣先师孔子
(前551‐前479)
曲阜,东临蒙山,北靠岱岳,南阻峰山,西绕沂泗。
那里土地肥沃,物产丰富,
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