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27 第27集（第3页）

按照佛法的道理，一个人都是自己障碍自己，人生最大的敌人是自己的妄想，就是你自己要去惹事情，那你的事情就会很多。

为什么你的事情会比一般人多呢？你就有这种攀缘心。

所以人生的问题都是自己招感来的，你要永远知道这个道理，你才有办法解开。

就是说为什么到了别教圆教处理问题会越来越简单？因为他们的智慧越来越高了。

如果业力能够主动地攻击我们，那我们就惨了，没有一个人能够离开三界了。

就是说，虽然我们有无量无边的业力，但是你不惹它，它不会主动惹你。

所以通教的思想就更高明了。

藏教是说我先去惹你，然后我再来对治。

这样也没办法了，你一定要惹它。

佛陀说，你一定要惹它，那就慢慢对治吧，就“时时勤拂拭莫使惹尘埃”

吧。

通教是说，你只要不取于相，世间上事情本来就没有什么事情，业力来，随它来；业力走，随它走，因为它本来就无生，它就是一个因缘生灭的暂时的假相，如此而已。

所以我们看通教处理问题，它从一种无常、苦、无我的对治，而提升到不取于相，如如不动，从灭色取空而提升到缘起性空，他们在处理人生的障碍，更加巧妙，更加精致，速度更快。

尤其是临命终，我讲实在话，临命终时你用藏教法来不及了，但是平常藏教非常好用，临终时你要把操作的法门精致化。

因为临终时，你的心态是内忧外患，你一定要把所有的法浓缩到一个很简单的操作——就是空性的道理，让它很快地进入状态。

所以在整个通教的思想就是说，我要放弃身心世界，我不需要任何理由。

你看藏教人你要他放弃，要四种理由告诉他，它不净、苦、无常、无我。

藏教为什么愿意放弃人生进入涅槃？它就是依止四个道理，因为人生没有给你快乐。

通教不用讲四种理由，我只要知道一个理由——就是一切法不真实就够了，他就可以放弃了。

“因缘所生法，我说即是空”

，这一句话告诉通教人，他就足足可以完全放下身心世界了。

既然不真实，我没有必要去招惹它。

你生生世世轮回做了那么多梦，除了满身的业力以外，你什么也没得到，就这句话就够了，一种无所得、无所住的概念。

所以通教人，他处理人生问题更高明，他的智慧更高了。

我们来看，到了最后的成佛。

他从一切法自性空，经过了前面的五个阶位到第六个阶位，它是怎么情况，我们先把它念一遍。

六、究竟即佛

通教的菩萨，他一开始就观无生的道理，一切法本来就毕竟空，不是说你要去放弃它，它才毕竟空，它本来就没有。

所以他经过了前面的五个阶位，到了最后经过三大阿僧祇劫，因缘成熟，最后在菩提树下“以一念相应慧”

，这个相应慧就是毕竟空、无我无我所的智慧现前，把三界的烦恼习气全部给消灭了。

“坐七宝菩提树下”

，前面的藏教是坐木头的菩提树，这个地方是七宝的菩提树。

“以天衣为座”

，前面的藏教是以吉祥草为座。

“现带劣胜应身”

，前面的藏教是现丈六的老比丘相，这个地方是现犹如须弥山的这种胜应身。

当然成佛以后得说法，他说什么法呢？“为三乘根性，转无生四谛□□”