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12 第12集（第3页）

分二：初、化仪四教。

二、化法四教。

今初。

戊一、化仪四教分二：初、明教相。

二、明观法。

今初。

己一、明教相分四：初、四教自性。

二、部中用教。

三、顿渐相融。

四、兼明秘密不定。

今初。

我们再看丁二、辨八教观法。

前面的五时，说明众生在学佛法当中权实的差别，这以下讲到八教的差别跟它相应的观法。

这个地方分两段：一、化仪四教；二、化法四教。

我们先看第一段，化仪四教。

化仪四教当中分成两段：初、教相；二、观法。

教相当中分成四段：一、四教自性；二、部中用教；三、顿渐相融；四、兼明秘密不定。

庚一、四教自性

我们先看四教的自性，就是化仪四教的自之体性。

我们先把第一段念一遍：

化仪四教说。

顿有二义：

一、顿教部——谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。

二、顿教相——谓初发心时，便成正觉，及性修不二，生佛体同等义。

则方等、般若诸经，悉皆有之。

在天台宗讲顿跟渐，跟前面的五时不太一样了。

五时是把众生的根机分出来，众生的根机真的有权教的，有真实的；有方便的，有圆满的。

一旦谈到顿渐的时候，他们都入圆教了，就说你经过前面的五时，你已经入一念心性了，只是说在操作一念心性时，有直接了当跟一种次第的修学。

所以一旦讲到顿渐时，这个人都已经入圆教根性了。

这个是我们要了解的第一个概念。

顿有两种概念：第一个，顿教部；第二个，顿教相。

顿教部指的是一部经典，某一部的经典，比方说《华严经》，叫顿教部，顿教部当然只是《华严经》；顿教相是就着经典里面某一段的经文来说的。

顿教部就是说，谓初成道，为大根人之所顿说，局限在华严。

就是直接开显真如本性的思想，这个就是佛陀在初成道时，为大乘善根所宣说的《华严经》，没有经过前面的阿含、方等、般若的过程，直接开展一佛乘思想，这个只有《华严经》才有。

顿教相在很多经典都有了。

比方说初发心时，便成正觉，性修不二，生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。

我们把顿教相解释一下，这个我们可能运用得很多。

第一个，信解。

我们先看生佛体同。