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25 第25集（第3页）

你不能老是只是为了要离开贫穷，你得要成就珍宝。

所以，在整个通教的二谛开展出三谛时，它就是开始用中道的思想来破空。

藏通两教以空破有，安立二谛；别圆两教以中谛的思想来破空，安立了中道的第三谛，它认为空并不是佛法的究竟，佛陀出世绝对不只是要我们安住空性、远离生死那么简单。

如果这样的话，佛陀不要出世，很多缘觉乘都做得到，他“春观百花开，秋睹黄叶落”

，就可以进入空性了生死了。

佛陀出世的目的，不是要你了生死这么简单，他是要你圆成佛道，跟诸佛一样成就无量的功德庄严。

所以三谛就有需要站出来，必须要站在一种不住生死、不住涅槃的中道思想来面对人生。

你不能贪爱，但是你也不能极度地排斥它，这个是一种中谛的思想——以中谛来破空性。

安立三谛有两种思考模式，我们看别教的思考模式。

别教的思考，它的中谛的真如叫作“但中”

，这种真如不能普遍在一切的内心世界，它是存在于心外的一个真理，你必须要去追求，才能够相应。

所以这个真如是要经过修证以后才能够成就，不是本具的，要透过修证，这个真如是修来的。

所以在整个唯识学当中别教的真如是不受熏的，所以它必须从真如的清净本然，到一念不觉变成阿赖耶识，阿赖耶识就是业力，它摄持无量无边善恶的业力。

但是阿赖耶识的业力是可以受熏。

什么叫受熏？就是不思议熏，不思议变。

也就是说，业力可以透过你的思考模式去改变，因为第八识的业力受前六识的熏习。

这种理论就比藏通两教更高级了。

藏通两教帮你把业创造出来以后，它没有改变业力的机制，它没有这种思考模式，要么就是离开它，要么就是我不去取着它，顶多也就是安住空性，不随妄转。

但是，藏通两教的思考模式，并没有说转烦恼成菩提，转生死成涅槃，没有转化生命的思考模式。

到了别教、圆教时，最大的差别在哪里呢？它开始站在中道的思想来面对生命，就有这种转化生命的概念出来了。

所以到了中道的思想，生命到底是好是坏，答案是——不决定。

你如果心态错误，生命就是一把刀，它会伤害你，就算你快乐也会伤害你，因为快乐会让你放逸，伤害你的来生，当然你要痛苦，那伤害到今生；如果你能够觉悟，善加面对，它就是一个珍宝。

所以中道的思想来看人生，它是平衡式的，人生没有好坏。

所以这个时候，它就有一种以心力来转变业力的概念了。

就是说，三谛思想开始诠释，人生不是只有业力，不像藏通两教说的“万般皆是业，点不由人”

；人生也没有藏通两教讲得那么无奈，你有一种强大的力量能够转变它，就是来自于你心灵的力量。

我们以前的心攀缘外境，把自己的心力给耗损没了，心有所住。

当你的心从攀缘外境抽回来，你就有强大的力量！

我们来看这个偈颂：

无始时来界，一切法等依。

由此有诸趣，及涅槃证得。

诸位！

藏通两教业力的思考，它是纯粹站在业力的角度来处理业力；别教的思考，它把业力与心识结合起来叫作业识。

诸位！

业识的概念跟业力就不一样。