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13 第13集（第3页）

在小部头的经典，佛陀解决问题主要的切入点就是无常。

你怎么面对你的妄想，就从无常切入。

你的妄想是变化的，同样一个人，同样一件事情，你昨天对这件事情的看法，对这个人的看法，跟今天肯定不一样了，因为你不断地在攀缘，攀缘以后又刺激新的感觉、新的妄想。

所以，可以看出，其实我们追求的妄想是动态的、变化的，从动态里面，你可以看到，你的心是不安稳的，痛苦的，你没办法主宰，不得自在，所以无常故苦，苦即无我。

所以一开始，佛陀在对治我们五蕴身心时，是从无常切入，让我们放下妄想，因为它不能代表我们。

我们以前总是认为，妄想就是我的性格，我一定要跟随我的妄想，我的妄想要我追求什么，我就追求什么，其实不是。

这妄想是外来的，它是受外境刺激而来的，所以它不是你本来的东西。

站在权教的思想，佛陀是彻底地否定妄想，说它只是一种虚妄的想象，你住在这个虚妄的想象，后果就是不断地做梦，就是这个恶梦——轮回就永远没办法停止了。

所以在权教的思想，佛陀是否定妄想。

但这个地方有个问题：当我放下了妄想，我的心云何安住？佛陀只有破妄没有显真。

在小部经典佛陀告诉我们：这个东西不是你的！

不是我的，那么我的东西在哪里呢？所以在权教的思想里面，佛陀是采取否定的，说你所有的想法都是错的，你不应该相信你的任何的思想，他是持一种否定的态度让你大死一番。

然后你会慢慢地再进步，看大部的经典，如《楞严》、《法华》、《涅槃》、《华严》这种大乘的经典，你会发觉佛陀讲话的口气就不一样了，从否定开始肯定。

佛陀告诉你说，当你否定了妄想，你还要想一个问题：你怎么有妄想的？我们刚开始是用无常、无我去破坏妄想，到了大乘经典，它要你去找妄想的根源——你从什么地方来，这个很关键。

你说，我妄想是前生来的，前生的业缘创造今生的妄想，我过去生有这样的造作，所以今生看到某一个人，就有特殊的感觉，就激发我的妄想。

好，那么你的前生又从什么地方来呢？又从前生而来。

你不断地找上去，一直找无量的过去，最后，啪！

觅之了不可得。

原来我们的本来面目是何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。

这时我们就有找到家的感觉了。

一个乞丐刚开始是被否定的，你做这也不对，做那也不对，反正你就是一个乞丐。

但是当你知道，你曾经是大富长者儿子的时候，那又不一样了：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

所以你会看到，佛陀在经典里面，对我们众生的描述，有些经典是把我们讲得一文不值，说你就是一个业障生死凡夫，你所造的业全部是有漏业，就算造了善业，得到暂时的快乐，你到最后也因为你的攀缘心，当快乐享完了，你终究是要堕落到轮回里面来，这是一个说法。

但是佛陀在大乘经典又告诉我们，你要相信你自己，你跟佛陀是同一个体性，只要你努力，你是可以成就佛陀的功德庄严。

佛陀又是如此的肯定我们。

这就是佛陀两种说法了，同一个生命体，到底这是怎么安立的呢？

第一个，在《楞严经》上说，其实我们本来就有两个生命体：一个是水泡，一个是大海。

就是说，就着你过去的业力，所创造的今生的生命体叫作水泡，它是暂时存在的，因为你这个五蕴身心，不知道什么时候要消失，没人知道。

但是它是一个现实，活生生你能够接触得到的一个水泡，这个地方有你的感受，有你的想象，也有你的执着，当然也有你受用的一切的物质，有色受想行识，这是你今生所要面对的水泡。

但是，水泡是依止大海而住，回到我们的整体生命，就是现前一念心性即空、即假、即中的概念。

所以从佛陀的权实二法当中可以知道，我们要处理两个问题，我们就举乞丐做例子。

作为一个乞丐，你要处理两件事情：第一件，你要面对现实，因为你要去托钵乞食，要不然你明天没饭吃。

所以你要面对你的现实生活，就是我要怎么面对我的感觉激发出的妄想，怎么调伏妄想。

第二件，你也不能老是去当乞丐，这样子你一辈子也没什么出息，这样的人生也不是个办法。