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第85章（第3页）

儒生治本，文吏理末，道本与事末，定尊卑之高下，可得而程矣。

（《程材》）

以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。

（《谢短》）

韩非轻仁义，重耕战，认为儒生&ldo;不耕而食&rdo;，至斥为&ldo;五台&rdo;之一。

又将儒

生比为鹿，有用之吏比为马，说世有千金之马，以其有用也；而无千金之鹿，以其

无用也。

遂认定儒生为无用。

王充针锋相对地指出：韩非只知以鹿马喻，而不知以

冠履喻。

儒者如冠，有用之吏为履，其高低贵贱不言自明。

儒生讲求的道，在当时

社会具体讲就是仁义，仁义是维系社会机制有秩序、有等级地运行的保证。

故&ldo;仁

义至重，不可弃也&rdo;，&ldo;儒为道官（明道之官）之吏&rdo;，不可弃也。

他说：

儒生，礼义也；耕战，饮食也。

贵耕战而贱儒生，是弃礼义而求饮食也。

使礼

义废，纲纪败，上下乱而阴阳缨，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士

不得战也。

（《非韩》）

王充认为&ldo;国之所以存者，礼义也。

民无礼义，倾国危主&rdo;。

儒生讲求大道，

阐明礼义，为维护统治秩序服务，他们以身作则，&ldo;重礼爱义，率无礼之士，激无

义之人。

民知礼义，爱其主上&rdo;，这是保证统治者得以实现其统治的首要前题。

如